導(dǎo)讀：非遺并不是存在于博物館的標(biāo)本，而是我們生活中的一部分，更應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)中綻放新的光彩。

無論是苗族銀飾、瑤族織錦、花瑤挑花，還是手工抄紙、煙花鞭炮、木構(gòu)營造，近20年里，湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳劍行走在三湘四水，將散落各地的湖南民間美術(shù)納入學(xué)術(shù)視野，一次次走進(jìn)和重訪非遺項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)場。

長期躬耕田野，陳劍在湖南民間美術(shù)研究領(lǐng)域形成了大量積累。在湖南省近10多年組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人遴選工作中，陳劍多次擔(dān)任評審組長和專家委員，被戲稱為“年輕的老專家”。

“無論是民俗節(jié)日、民間演藝，還是傳統(tǒng)工藝，非遺都是人民群眾共同參與、共同享受的文化盛宴?！痹陉悇磥?，非遺并不是存在于博物館的標(biāo)本，而是我們生活中的一部分，更應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)中綻放新的光彩。

陳劍的專著《四水歸堂——湖南民間美術(shù)研究》。

要能“入圈”，也要能“出圈”

陳劍與非遺結(jié)緣，并非偶然。

2000年，陳劍進(jìn)入湖南師范大學(xué)就讀于裝潢設(shè)計(jì)與工藝教育專業(yè)。大四那年，他在湖南師范大學(xué)教授、博導(dǎo)焦成根的指導(dǎo)下，專門研讀了《考工記》《天工開物》等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)典文獻(xiàn)，喚起了對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈熱愛。

之后，陳劍繼續(xù)隨焦成根教授攻讀設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，一頭扎進(jìn)對馬王堆藝術(shù)的研究。其后，適逢“湖湘文庫”出版項(xiàng)目啟動(dòng)，陳劍跟隨老師參與編撰《湖湘石雕》，后來又繼續(xù)開展《湖湘民間生產(chǎn)生活用具》的相關(guān)研究。

一塊塊石頭，一根根柱子……陳劍在湖南各地進(jìn)行了近乎地毯式搜索和系統(tǒng)研究，這也成為他正式跨入民間美術(shù)研究的契機(jī)。在對資料的檢索和老藝人的訪談實(shí)踐中，陳劍更深入地了解到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念。

2008年暑假，陳劍乘車前往湘西鳳凰山江鎮(zhèn)黃毛坪村，慕名拜訪老銀匠龍米谷——后于2009年被認(rèn)定為國家級非遺代表性傳承人。“當(dāng)時(shí)，龍師傅的妻子、兒子和兒媳正在編結(jié)花飾，他則忙著鏨刻工藝?！标悇貞?，龍米谷一邊講述著自己的銀飾鍛制經(jīng)歷，手中錘子、鏨子一邊敲擊，素地項(xiàng)圈緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)——一幅幅花鳥、蝴蝶等圖案逐漸顯現(xiàn)。

辭別后，在陳劍的腦海中，始終盤旋著那幾只蝴蝶的形象。這一幕，促使他開始籌劃對苗族銀飾及其鍛制技藝的系統(tǒng)追尋。苗族銀飾也成為陳劍開啟非遺研究工作的起點(diǎn)。

2010年底，陳劍結(jié)合湖南湘西地區(qū)苗銀相關(guān)情況，向清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心柒牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)基金提交了《湘西苗族銀飾藝術(shù)及鍛制技藝的傳承與應(yīng)用研究》申請書，順利獲得立項(xiàng)。彼時(shí)，陳劍是剛留校工作的青年老師，這筆6萬元的經(jīng)費(fèi)資助給了他莫大鼓舞，這個(gè)立項(xiàng)也成為他主持的第一個(gè)科研項(xiàng)目。

2012年，陳劍師從蘇州大學(xué)教授、博導(dǎo)張朋川攻讀設(shè)計(jì)學(xué)博士，跟隨老師多次到山西、河北、河南、浙江、福建、廣東等地考察民間美術(shù)遺跡。博物館、窯址、祠廟、民居……在這些“現(xiàn)場教學(xué)”中，陳劍領(lǐng)悟到，民間美術(shù)的研究要能“入圈”，也要能“出圈”——不僅要深入群眾生活理解當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)，還要跳出來從中華文明發(fā)展的角度重新審視地域民間美術(shù)。

《文史博覽·人物》2025年第7期 《陳劍：非遺隨煙火流變》

關(guān)注物與人的關(guān)聯(lián)

陳劍曾多次前往湘西鳳凰、花垣等地，對不同苗族文化分區(qū)的銀飾進(jìn)行考察調(diào)研。鳳凰德榜村是其中難忘的一站。

那是2012年春節(jié)剛過，陳劍和團(tuán)隊(duì)乘車盤旋在冰封的山路上，一路顛簸，終于艱難抵達(dá)“生苗區(qū)”柳薄鄉(xiāng)德榜村。這個(gè)村不大，卻有十多個(gè)銀飾作坊，幾乎是家家鏨刻、人人編結(jié)，是一個(gè)名符其實(shí)的“銀匠村”。

他們在這里駐扎了半個(gè)多月，開展深度調(diào)研，還陸續(xù)走訪了麻茂庭、吳玉松、向文軍、楊洪江等其他銀匠——他們后來相繼成為國家級、省級、州級非遺傳承人。這個(gè)村莊和銀匠們第一次走進(jìn)了陳劍的學(xué)術(shù)視野，之后得以一步步走向更廣的世界。

在這些調(diào)研中，陳劍開始關(guān)注到物與人的關(guān)聯(lián)?！耙豁?xiàng)傳統(tǒng)工藝的背后，制作的是人，使用的是人——這種人與物、物與人之間的關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)工藝背后最重要的聯(lián)系，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得探討的內(nèi)核。”

21世紀(jì)初，中國開啟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。陳劍拓寬了原來對民間美術(shù)品等“物”的研究視野，將重心更多傾注在“人”身上，并順利完成了從物質(zhì)文化到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的轉(zhuǎn)向。他主持的《湖南民間美術(shù)傳承人口述史研究》獲批教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，成為苗族銀飾研究之后的又一重要收獲。

2013年，陳劍參與第三批湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的評審工作，以新的視角重新審視湖南民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其持有人，正式開啟了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域相關(guān)研究的序幕。

當(dāng)一項(xiàng)項(xiàng)不為人知的地方瑰寶，被陳劍和團(tuán)隊(duì)通過系統(tǒng)挖掘、研究、闡述后，獲得了更大關(guān)注，并一步步申報(bào)為縣級、市級、省級乃至國家級非遺項(xiàng)目——這于陳劍而言，是一種莫大的欣慰。

這10多年來，陳劍多次重訪湘西，他見過的銀匠、去過的苗鄉(xiāng)都發(fā)生了巨大的變化。陳劍一一細(xì)數(shù)：麻茂庭成國家級傳承人了、他的兒子終于回來接班了，“百年麻記”的牌子高懸于乾州古城的銀飾門店；德榜村成苗族銀飾鍛制技藝生產(chǎn)性保護(hù)基地，被評上“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，村里成立了集體企業(yè)加工銀飾，還在鳳凰古城開設(shè)了門店，生意火爆……

非遺不應(yīng)“只是標(biāo)本”

2024年11月，陳劍的專著《四水歸堂——湖南民間美術(shù)研究》一書付梓出版。這本書是陳劍近20年來，走遍三湘四水，深入研究、實(shí)地考察來自民間生活的第一手材料之后，對湖南民間美術(shù)的研究成果。

“書中所述的相關(guān)議題，既有作者在民間美術(shù)‘冷門’時(shí)代的熱情投入，也有處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘熱門’時(shí)代的冷靜思考，這種不受時(shí)代風(fēng)潮裹挾，堅(jiān)定學(xué)理自持的精神，體現(xiàn)了一位學(xué)者最基本、卻也是最難得的素養(yǎng)?！苯钩筛f。

恩師焦成根曾描述這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“有一次，陳劍參加湖南省非遺保護(hù)部門組織的非遺項(xiàng)目考察，在田邊看到郁郁青青的草苗，一位老同志問隨行的當(dāng)?shù)厝藛T：‘不知這水田的泥腳有多深？’話音剛落，只見陳劍已脫去鞋襪、挽起褲腿直接下到幾近齊膝深的水田之中，感動(dòng)了現(xiàn)場的同志們?！?/p>

這是陳劍參加集體考察工作中的一個(gè)細(xì)節(jié)。而更多的寒暑和其他假期，陳劍帶著團(tuán)隊(duì)成員、或者孤身一人，在搖搖晃晃的云梯上，在漆黑深邃的龍窯中，在雜草叢生的碑刻前，在狹小逼仄的作坊里……完成相關(guān)民間美術(shù)標(biāo)本的拍攝、記錄、采集、整理。

《四水歸堂——湖南民間美術(shù)研究》的53萬字、800余幀圖片背后，集結(jié)著陳劍20年里的一次次行走、一個(gè)個(gè)瞬間：2008年初冬，陳劍從澧水溯流而上、又自酉水而下至五溪流域走了大半個(gè)湖南；一次調(diào)研中沒有船返回，陳劍和師弟只能借宿農(nóng)家閣樓，半夜被老鼠撓頭皮；為了拍攝織錦畫面，陳劍撬開木板趴在樓頂，或者鉆到織機(jī)底下蹲守；為了記錄民居雕飾，陳劍借上木梯，翻墻爬樓……

當(dāng)一次次重返民藝現(xiàn)場，陳劍見到老藝人遠(yuǎn)去、新青年成熟，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生巨大變遷的同時(shí)，也看到與之逐漸協(xié)調(diào)、適應(yīng)，抑或是重建、再造的民間美術(shù)生態(tài)。

“最開始開展非遺保護(hù)工作時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)‘原真性’，希望能夠看到它是跟20年前、50年前、100年前一樣——我們希望看到的是一個(gè)‘標(biāo)本’。但這種觀念后來發(fā)生變化，因?yàn)榉沁z需要與時(shí)俱進(jìn)?！标悇φf。

在陳劍看來，如果非遺只是一個(gè)標(biāo)本，只是讓外界獵奇，那么對當(dāng)?shù)厝藖碚f“很殘忍”?！氨热缤良铱楀\，它原來是用作被面，作為土家族姑娘的嫁妝。而現(xiàn)代‘四件套’取代了傳統(tǒng)土家織錦被面——這意味著土家織錦的這項(xiàng)功能消失了。傳統(tǒng)手藝人又該何去何從？”

“任何一項(xiàng)非遺只有存在于現(xiàn)代人的生活中才能夠活下去，它在博物館里是活不下去的?！标悇μ寡?，當(dāng)一些手藝和項(xiàng)目消逝，這是時(shí)代和社會(huì)的“新陳代謝”——“它們不可避免走向消亡?！标悇榻B，因此，當(dāng)面對難以再續(xù)的非遺項(xiàng)目，采取的是搶救性的記錄和保護(hù)——通過做全方位、深入地綜合記錄，將這項(xiàng)標(biāo)本“博物館化”。

而面對可繼續(xù)生產(chǎn)的、與我們當(dāng)下生活生產(chǎn)息息相關(guān)的非遺項(xiàng)目，則應(yīng)該用生產(chǎn)性開發(fā)的保護(hù)方式——在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探索新的表現(xiàn)方式和傳播途徑?！氨热?，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使古老的技藝煥發(fā)新的生命力。同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺，如網(wǎng)上展覽、直播、短視頻、云課堂等形式，讓非遺重新回歸日常生活?！标悇φf，創(chuàng)新不是拋棄傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更多可能。

文 | 政協(xié)融媒記者 黃璐