日本國札記·東京渡乙巳閏六月十七日邨子作

東京渡，誰記鑒真和尚？靈魂駐。古今羅漢十八式，貫休格，牧溪石恪梁瘋子。銀座單向書店起風雨。

對談東京都，禪定禪悟。能者皆為師，無謂江湖不江湖！明日歸何處？感恩在心中，南無阿彌陀佛！

東京渡·張建華東京個展

藝術家：張建華

策展人：藍京華

開幕及藝術對談

2025.8.9下午5:00

對談嘉賓

張建華、藍京華、張建敏、甄亞雷

地址

單向街書店·東京銀座店

東京都中央?yún)^(qū)銀座1-6-1

入場無料，歡迎光臨

展覽前言

藍京華

毫不夸張地說，張建華老師是中國當代杰出的雕塑家、畫家、社會觀察家和學者。

我認識他多年，一直非常欣賞他的藝術創(chuàng)作。他不只是一個藝術家，早年曾長期沉入社會底層，與農民工、煤礦工人們一起吃住、生活，切身感受他們的苦難。這不是居高臨下、感動自己的考察、采風，而是讓自己成為他們中的一個。

張建華老師非常謙卑。只有足夠謙卑的人，才能不以所謂大師高高在上的視角去呈現(xiàn)晦暗世界中的人群。

因此，他的雕塑作品并非普通意義上的雕塑，他挖掘深微人性、拷問倫理道德、探討社會分層，又有高超的藝術表現(xiàn)力，每一張臉、每一個動作，都有著深入人心的力量，具有高度的社會學和哲學意義。可以說，他的雕塑，呈現(xiàn)的是特定世界的深層真實，一個能把苦、累和麻木、無力化為成苦難的藝術世界。

今天，他來到東京，給觀眾們帶來他的水墨作品《十八羅漢圖》。他說：羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文人酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！

2025.8.8于東京板橋本町

帝都大雨不斷，看看窗外，隱隱約約的白樺林已看不清。鮑邱河畔的莊塘書院的西湖水已滿，竹子耷拉著腦袋，在室內看還有一些詩意。但室內的竹子因為去日本的展覽沒有及時澆水，反而死掉了兩盆。勤娘子倒是瘋長，竹子應該是被他壓倒的，突然間覺得她有些弱肉強食了，又突然間想到日本美學的“侘寂、幽玄、寂滅”的概念來。

在本次“東京渡”展覽之前，我也畫過一些羅漢圖，也曾經寫過十八羅漢 舊文如下：

阿羅漢，即為羅漢，是小乘佛教羅漢修行最高果位，也是人間世修行最高境界，後來大乘佛教也修阿羅漢，羅漢之上境界為菩薩，最高為佛。羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善解脫的德行，堪受人天供養(yǎng)的聖者。 羅漢有十六、十八或五百羅漢之說。

十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑託，永不涅槃而住于世間，隨緣度化眾生。 由於經典中最初確實記載為十六羅漢，那麼如何演變?yōu)槭肆_漢呢？ 據(jù)經典載，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。公元二世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫在一起。所以稱為十八羅漢。

另有考證認為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最後兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），由於是欽定，從此十八羅漢便被規(guī)定了下來。

現(xiàn)今在我國多地寺廟道場中，多為十八羅漢，最後兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。 十八羅漢具體名稱如下： 「坐鹿羅漢」、「喜慶羅漢」、「舉鉢羅漢」、「托塔羅漢」、「靜坐羅漢」、「過江羅漢」、「騎象羅漢」、「笑獅羅漢」、「開心羅漢」、「探手羅漢」、「沈思羅漢」、「挖耳羅漢」、「布袋羅漢」、「芭蕉羅漢」、「長眉羅漢」、「看門羅漢」、「降龍羅漢」、「伏虎羅漢」。 羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文人酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！

“東京渡”個展緣起，在大阪國際美術展的同時，與建敏校長與雷院約好東京之行，當即就與京華兄打電話。正趕上大阪展本來放幾張羅漢圖，但大阪市美術館空間有限，正好東京都銀座許知遠單向街書店空間空缺，遂于京華兄拍板決定做這個展覽。

展覽名字又因佛教大乘的漢傳佛教在東漢明帝時由鳩摩羅什帶《四十二章經》傳入中國洛陽的白馬寺，魏晉時期是佛教的第一個黃金期，有杜牧“南朝四百八十四，多少樓臺煙雨中”為證；第二個黃金期是唐太宗、武則天、唐玄宗時的玄奘法師的西天取經，鑒真東渡是在武周時期。這個時期正日本的奈良時期，僧人道昭正好把禪宗帶入日本，被視為日本禪宗之始；宋代時是漢傳佛教的最后一個黃金期，這個時期對應日本的鐮倉時代。1191年，日僧?榮西?（1141-1215）從南宋虛庵懷敞習得臨濟宗黃龍派禪法，回國后建圣福寺、建仁寺，著《興禪護國論》，成為日本臨濟宗初祖。??1227年，?道元?（1200-1253）入宋學習曹洞宗，歸國后創(chuàng)立永平寺，奠定日本曹洞宗基礎。???榮西?的最大貢獻是推動禪宗本土化，鐮倉幕府時期又形成獨特的日本禪文化。恰恰正是這次東傳，才形成了日本獨特的禪宗的“侘寂、幽玄、寂滅”美學。

佛家的修行又分三個境界，一為佛界，二為菩薩界，三為羅漢界，即羅漢果位。雖然我不是真正的出家人或居士，但在與南開大學何孝榮教授修習佛教文化史的時候我的心在意融入其中；在社科院碩士期間研習故宮學，主要方向是文人畫，博士期間又攻讀文人畫文學，其中禪宗對文人畫的影響巨大。比如王維、貫休、時恪、蘇軾、牧溪、梁楷、吳鎮(zhèn)、徐渭、石濤、八大山人、金農、丁當?shù)鹊?，他們中間很多人都畫羅漢畫，也是我學習的好榜樣。這次“東京渡”個展，首先以文人畫的形式，以紅衣羅漢為主，形象以我自己變形夸張的形象，借羅漢之口，以哲學思辨的立場，針對人類在這個時代所發(fā)生的各種問題進行思考，也算是文人的一種無奈吧！

當然首先感謝京華兄促成了這個展覽以及他的文章，以及他的東京的各種報道，如微信所言“《宋莊的每個飯局都是宋莊當代藝術史·東京銀座飯局》今天宋莊著名藝術家做張建華個展在東京銀座開幕。張建華請客，張建敏、甄亞雷、韓君綱、張爾康、Limus、吳昊、喬頑頑還有我。”這里一并感謝所有的東京的朋友；其次感謝河北美術學院建敏校長與雷院大力支持；最后感謝小莉的贊助與支持。

海報做得非常好！

日本東京都中央?yún)^(qū)銀座單向街書店的位置也非常的牛逼！

整個展示空間溫暖和諧！

感謝一波一波的朋友的到來！

“東京對談”更加學術化，京華兄對我與我的作品做了一個整體的介紹，建敏校長對東京個展做出了極大的肯定與表揚，雷院也談了自己的看法并給予表揚。一切的一切終歸要回到作品本體，還是請各位方家提出批評與指正。

最后以日本國札記·告別東京都為記。

告別東京都，何時再來東京渡？匆匆然，匆匆然，段落結束，沖繩刺身居酒屋。

龍泉清酒一瓶，一杯一杯下肚。單向書店情緣，幾時真能頓悟？靈魂常在自然駐。

己巳閏六月廿一日邨子記。