牛 力

中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員

信息資源管理學(xué)院副院長、吳玉章特聘教授

數(shù)字人文是數(shù)字時(shí)代人文研究、人文理念的簡稱。對(duì)數(shù)字人文的最直觀理解，就是以數(shù)字化手段從事的人文研究，這是一個(gè)與傳統(tǒng)人文研究相區(qū)別的新興人文研究方式，也是對(duì)數(shù)字人文的狹義界定。正如哈佛大學(xué)教授包弼德所指出的：“數(shù)字人文和傳統(tǒng)人文研究的不同，有四個(gè)方面：一是數(shù)字資源，二是數(shù)據(jù)，三是用計(jì)算性方法查找和提取數(shù)據(jù)，四是用計(jì)算性方法分析數(shù)據(jù)，把數(shù)據(jù)可視化，來創(chuàng)造新的信息。也可以說，數(shù)字人文是在數(shù)字環(huán)境下促成周期研究，一個(gè)研究周期包括找到研究問題、收集數(shù)據(jù)、查找資料數(shù)據(jù)信息，整理、分析數(shù)據(jù)等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)都可以運(yùn)用數(shù)字人文方法?！?/p>

數(shù)字人文的廣義界定，不是從數(shù)字時(shí)代人文研究的視角作出的定義，而是從數(shù)字時(shí)代的人文精神、人文處境以及人文前景角度作出的界定，這是一個(gè)與前面定義相聯(lián)系的界定。由于數(shù)字人文是一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)人文的新學(xué)科、新方法，因此它不可避免地會(huì)被引入到所有人文研究領(lǐng)域，從而對(duì)整個(gè)人文領(lǐng)域、人文精神、人文處境、人文重構(gòu)產(chǎn)生全面影響，進(jìn)而會(huì)逐漸催生出一個(gè)全新的人文環(huán)境。這是對(duì)數(shù)字人文的廣義理解，也是一個(gè)在含義上三次擴(kuò)展的定位：從人文研究中的數(shù)字化方法，到數(shù)字化的人文研究理念，再到新的人文環(huán)境建構(gòu)。于是，人們便需要從數(shù)字時(shí)代的時(shí)代特征、人文的時(shí)代處境與重構(gòu)兩個(gè)相關(guān)的視角，去審視“數(shù)字人文”的命名正當(dāng)性與含義復(fù)雜性?？偠灾?，無論是作為一種融合計(jì)算技術(shù)的跨學(xué)科研究方法，還是一個(gè)隨技術(shù)不斷演進(jìn)的動(dòng)態(tài)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，數(shù)字人文的核心都在于通過方法論的革新，重塑人文研究的邊界與內(nèi)涵，并致力于構(gòu)建一個(gè)更為開放、共享的未來人文新生態(tài)。

目前數(shù)字人文領(lǐng)域的經(jīng)典案例

這里我分享一下目前國內(nèi)數(shù)字人文領(lǐng)域的幾個(gè)經(jīng)典案例：

其一是數(shù)字《清明上河圖》，技術(shù)人員通過運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫和交互技術(shù)，讓北宋張擇端的長卷名畫《清明上河圖》“動(dòng)”起來。如今在故宮博物院的數(shù)字展廳中，觀眾甚至可以通過3D長卷投影、互動(dòng)屏幕等方式“一步進(jìn)入清明上河圖”，親歷千年前的北宋汴京。

其二是“丹青寶筏”董其昌書畫藝術(shù)大展，這是上海博物館2018年底舉辦的大型特展，通過數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)了展覽的學(xué)術(shù)性與互動(dòng)性。在展廳中設(shè)置了董其昌生平年表的數(shù)字時(shí)間軸，觀眾可觸摸屏幕查看他不同時(shí)期的代表作品，還可在數(shù)字地圖上瀏覽其游歷足跡。這是博物館與數(shù)字人文結(jié)合的有益嘗試。

其三是唐宋文學(xué)編年地圖，這是由中南民族大學(xué)王兆鵬教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的在線平臺(tái)，對(duì)唐宋時(shí)期數(shù)百位詩人、詞人的生平行跡與創(chuàng)作活動(dòng)做了可視化處理。用戶進(jìn)入地圖，點(diǎn)擊任意詩人的名字，立即可以看到這位文人在中國地圖上的遷徙路線；再點(diǎn)擊某個(gè)地名，還能看到此人在該地留下的詩篇名句。王兆鵬教授在接受媒體采訪時(shí)表示，“唐宋文學(xué)編年地圖的初衷是方便教學(xué)和研究。目前看來，它既可以用于教學(xué)研究，也可引發(fā)普羅大眾對(duì)古詩詞的興趣?！边@一案例充分說明數(shù)字人文項(xiàng)目不僅能服務(wù)學(xué)術(shù)研究，也能以直觀有趣的方式吸引公眾參與。

從目前情況看，數(shù)字人文服務(wù)涉及三類資源與服務(wù)空間，即物理空間、數(shù)字空間、知識(shí)空間，且這“三空間”是彼此交織互動(dòng)、融合發(fā)展的。

大模型的崛起及其特征

從某種程度來說，大模型可以喻為我們的“超級(jí)文化助手”，這類模型是在海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上訓(xùn)練的智能系統(tǒng)，具備感知、記憶、推理、創(chuàng)作四大能力。簡單來說，大模型可以處理文本、圖像、語音等多種信息形式，執(zhí)行從自動(dòng)翻譯、知識(shí)問答到內(nèi)容創(chuàng)作等復(fù)雜任務(wù)。它們往往擁有龐大的規(guī)模、萬億級(jí)的參數(shù)，呈現(xiàn)出很多超出預(yù)期的“涌現(xiàn)能力”，展現(xiàn)出一定的通用智能。當(dāng)今，國內(nèi)外已經(jīng)涌現(xiàn)出諸如ChatGPT、PaLM以及“文心一言”“悟道”等模型。

這里我們重點(diǎn)介紹目前較為典型的大模型具備的四大核心能力。

感知能力：指大模型接收、識(shí)別和理解外部信息的能力，包括對(duì)文本、圖像、音頻、視頻等多模態(tài)數(shù)據(jù)的“感知”和解析。AI的“感知”是通過訓(xùn)練得到的跨模態(tài)建模本領(lǐng)。例如，敦煌研究院開發(fā)了“壁畫病害智能監(jiān)測(cè)”系統(tǒng)，讓AI學(xué)會(huì)識(shí)別壁畫上的裂痕、掉色等病害情況；在博物館領(lǐng)域，AI可以分析文物圖像，認(rèn)出年代、風(fēng)格甚至辨別真?zhèn)?；在考古領(lǐng)域，機(jī)器學(xué)習(xí)模型能從航拍影像中發(fā)現(xiàn)人工遺跡的蛛絲馬跡。未來的大模型將朝著多模態(tài)融合方向發(fā)展，能夠整合視覺、聽覺等多種信號(hào)。

記憶能力：指大模型存儲(chǔ)和調(diào)用知識(shí)的能力。一方面，大模型在訓(xùn)練過程中通過參數(shù)記住了海量知識(shí)；另一方面，在實(shí)際對(duì)話或任務(wù)中，它還能記住用戶先前提供的上下文，在多輪交互中保持對(duì)話連貫。這種記憶力讓AI更像一個(gè)善于傾聽和反饋的交流者。用戶甚至可以設(shè)定“個(gè)性化”參數(shù)，讓AI在對(duì)話中展現(xiàn)特定風(fēng)格。這種上下文關(guān)聯(lián)記憶，使得人機(jī)交互更加自然，也使AI能夠提供個(gè)性化服務(wù)。強(qiáng)大的記憶力意味著大模型可以成為文化領(lǐng)域的“活資料庫”和“智慧檔案”。

推理能力：指大模型基于已知信息進(jìn)行邏輯分析和推導(dǎo)的能力。近年來，研究者做出了各種改進(jìn)以增強(qiáng)AI的推理能力。這里我們用“維蘇威火山卷軸挑戰(zhàn)賽”(Vesuvius Challenge)為例，2023年參賽團(tuán)隊(duì)利用深度學(xué)習(xí)成功識(shí)別出公元1世紀(jì)因火山噴發(fā)被碳化的古羅馬紙草卷內(nèi)部隱藏的希臘字母和單詞，實(shí)現(xiàn)了人類首次非侵入性解讀燒焦古卷的突破。在中國，敦煌莫高窟出土的敦煌遺書中有大量殘損卷子，科研團(tuán)隊(duì)正嘗試用大模型補(bǔ)全殘缺的文字內(nèi)容。在古籍修復(fù)、歷史推演等方面，AI的推理能力正大顯身手。

創(chuàng)作能力：指AI生成文字、圖像、音樂、代碼等全新內(nèi)容的能力。生成式AI因此備受矚目。大模型具有極強(qiáng)的跨模態(tài)內(nèi)容生成能力，可以以文生圖，也可以以圖生文，甚至還能譜曲、作畫、寫代碼。大模型就像一位才華橫溢的創(chuàng)作者，為文化創(chuàng)意提供了前所未有的工具，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與內(nèi)容生產(chǎn)。不過，AI的創(chuàng)作必須由人類引導(dǎo)，技術(shù)永遠(yuǎn)是為人所用，作品中蘊(yùn)含的思想和情感還需要人的智慧來把關(guān)。

感知讓AI獲取信息，記憶讓AI儲(chǔ)存知識(shí)，推理讓AI解決問題，創(chuàng)作讓AI生成新內(nèi)容。這些能力的結(jié)合，使得AI在文化領(lǐng)域大有可為。那么，大模型與數(shù)字人文的結(jié)合，將如何重塑我們的文化未來呢？接下來的講座重點(diǎn)，我們將聚焦AI對(duì)數(shù)字人文“三空間”的革命性重構(gòu)。

AI驅(qū)動(dòng)的數(shù)字人文“三空間”新生態(tài)

人工智能，尤其是大模型技術(shù)，正在推動(dòng)數(shù)字人文服務(wù)空間的重構(gòu)與進(jìn)化，形成物理、數(shù)字、知識(shí)三空間融合共生的新生態(tài)。

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物理空間：從靜態(tài)展覽到沉浸互動(dòng)

物理空間指的是傳統(tǒng)的文化場(chǎng)所和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。AI技術(shù)的引入，正改變過去靜態(tài)陳列式的文化服務(wù)模式。

大模型等新技術(shù)通過數(shù)字化、虛擬化、智能化手段，升級(jí)了用戶的感官體驗(yàn)。例如，在國家圖書館，觀眾可以戴上VR眼鏡，體驗(yàn)“古籍尋游記”：利用5G全景VR技術(shù)，館藏典籍《永樂大典》的珍貴內(nèi)容被全景式數(shù)字化，人們仿佛置身于古代書庫。國家圖書館還聯(lián)合有關(guān)機(jī)構(gòu)打造了國內(nèi)首部VR互動(dòng)紀(jì)錄片《古籍尋游記》，還原20世紀(jì)初古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)景。

中國國家博物館的虛擬數(shù)智人“艾雯雯”于2022年入職國博，成為該館首個(gè)AI數(shù)字員工。由AI技術(shù)驅(qū)動(dòng)實(shí)時(shí)交互，她可以在社交平臺(tái)上發(fā)布短視頻，化身文化宣傳大使；又能在展廳的大屏幕上充當(dāng)智能講解員，與觀眾對(duì)話交流?！皵?shù)智人”成為連接實(shí)體文物與數(shù)字?jǐn)⑹碌摹盎罨浇椤?，還能通過AR技術(shù)“附身”于歷史人物形象講述故事，提高觀眾參與感。

在文物保護(hù)方面，AI帶來新范式。修復(fù)師可先建立高清數(shù)字模型，讓AI算法嘗試虛擬修補(bǔ)缺失部分，提出修復(fù)方案，再由人工審閱加工。這樣不僅降低了文物原件受二次損傷的可能，還能提高公眾參與興趣。敦煌研究院嘗試開發(fā)AI輔助系統(tǒng)，對(duì)莫高窟壁畫的褪色部分進(jìn)行數(shù)字補(bǔ)色和圖像重建，并在數(shù)字展覽中展示“修復(fù)前后”對(duì)比效果。

物理空間的升級(jí)核心在于從過去靜態(tài)、單向的文化展示，轉(zhuǎn)向智能、互動(dòng)、沉浸的體驗(yàn)邏輯。觀眾能夠“玩”展覽、參與其中；文化遺產(chǎn)通過數(shù)字分身與公眾“面對(duì)面”交流。

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數(shù)字空間：從搜索關(guān)鍵詞到懂你所需

數(shù)字空間是指互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬信息環(huán)境。大模型和相關(guān)AI技術(shù)的應(yīng)用，使數(shù)字空間經(jīng)歷從“信息倉庫”到“智能伙伴”的蝶變。

傳統(tǒng)數(shù)字資源檢索依賴關(guān)鍵詞搜索，數(shù)據(jù)之間是孤立的“島嶼”。AI則可以改變這一現(xiàn)狀。大模型擅長語義理解，分析用戶查詢意圖，進(jìn)行語義匹配。用戶與數(shù)字空間的交互更類似于和一個(gè)博學(xué)的助手對(duì)話，而非翻閱目錄索引。

AI通過關(guān)鍵能力改造數(shù)字空間的體現(xiàn)包括：

數(shù)據(jù)整合，打破孤島：AI利用知識(shí)圖譜技術(shù)和大模型的跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)能力，把分散在多個(gè)數(shù)據(jù)庫的資源關(guān)聯(lián)起來，形成統(tǒng)一的“信息圖譜”。例如，故宮博物院的“數(shù)字文物庫”：自2019年上線以來，已公開超過186萬件藏品信息，并精選10萬余件文物的高清數(shù)字影像免費(fèi)發(fā)布。利用知識(shí)圖譜技術(shù)，觀眾可以按朝代、材質(zhì)、用途等多種角度探索館藏，讓“搜索變成發(fā)現(xiàn)”，目前相關(guān)瀏覽量已超3300萬次。可以說，正是AI打通了文化數(shù)據(jù)領(lǐng)域的一些壁壘。

智能檢索，語義理解：AI賦能的檢索嘗試?yán)斫庥脩粢鈭D。例如，搜索“明清時(shí)期北京的風(fēng)俗”，AI可能推薦相關(guān)度高的《燕京歲時(shí)記》或研究論文。在博物館官網(wǎng)檢索“龍的吉祥寓意”，AI會(huì)返回知識(shí)解釋并附帶文物鏈接。這種轉(zhuǎn)變提升了信息獲取精準(zhǔn)度。

跨模態(tài)整合，豐富體驗(yàn)：AI使數(shù)字空間能夠處理豐富模態(tài)信息并回應(yīng)。例如，“數(shù)字敦煌”平臺(tái)匯聚敦煌石窟高清圖像和學(xué)術(shù)資料。借助AI，用戶在全景漫游壁畫時(shí)，點(diǎn)擊任意人物或場(chǎng)景，系統(tǒng)即時(shí)彈出說明文字或語音講解，并可進(jìn)一步提問。這真正做到了所見即所得、所問即所知。

AI賦能下的數(shù)字空間正朝著更“聰明”也更“體貼”的方向發(fā)展：理解數(shù)據(jù)、理解用戶；讓文化資源隨時(shí)隨地可獲取、可互動(dòng)。用戶不需要精通檢索技巧，一個(gè)強(qiáng)大的文化AI助手將為我們串起散落各處的知識(shí)珍珠。

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知識(shí)空間：從“死知識(shí)”到“活流水”

知識(shí)空間指的是文化知識(shí)生產(chǎn)與傳播的領(lǐng)域。在AI技術(shù)推動(dòng)之下，知識(shí)空間正從靜態(tài)封閉走向動(dòng)態(tài)開放。

首先，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)發(fā)現(xiàn)新知，數(shù)字人文通過數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)以前無法觀察到的隱含模式。例如，研究者用計(jì)算機(jī)分析了晚清名臣曾國藩的日記、書信等文本，繪制出其人際交往網(wǎng)絡(luò)圖，揭示了以往史書未詳載的復(fù)雜關(guān)系。又如唐宋文學(xué)編年地圖項(xiàng)目，通過GIS地理信息系統(tǒng)把古代詩人的活動(dòng)投射到地圖上，“讓歷史動(dòng)起來”，清晰展現(xiàn)詩人遷徙路線、創(chuàng)作地點(diǎn)和群體互動(dòng)，深化了對(duì)文學(xué)場(chǎng)域和文壇生態(tài)的認(rèn)識(shí)。這正是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的典型例證。

其次，參與知識(shí)重構(gòu)與再創(chuàng)，AI能基于知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，“讓知識(shí)自己說話”。例如，交互式圖像描述工具：用戶用鼠標(biāo)點(diǎn)擊圖像細(xì)節(jié)，觸發(fā)AI用自然語言描述，并可指定風(fēng)格或要求背景講解。這啟發(fā)我們，未來博物館、美術(shù)館里的文物和繪畫，都可能配置類似功能。知識(shí)由此被重新組織、加工和傳播，進(jìn)入“動(dòng)態(tài)智慧”新范式。

再次，開放共創(chuàng)的知識(shí)平臺(tái)，數(shù)字時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)更加開放。例如上海圖書館建立歷史文獻(xiàn)眾包平臺(tái)，招募志愿者在線抄錄和標(biāo)注館藏檔案，使市民成為文化知識(shí)生產(chǎn)者。這類協(xié)作在學(xué)術(shù)界也漸受重視。AI可助力校對(duì)、糾錯(cuò)或智能推薦任務(wù)。在AI支持下，知識(shí)生產(chǎn)將實(shí)現(xiàn)專業(yè)與大眾的更緊密協(xié)作。

我將知識(shí)空間的這種變化概括為“躍遷”，即由靜態(tài)存量躍遷為動(dòng)態(tài)增量，由少數(shù)人封閉研究躍遷為眾人開放參與。AI讓知識(shí)空間更加敏捷聰明、富有活力，知識(shí)被視為可以不斷演化的“有機(jī)體”。這種變革要求學(xué)者具備利用新工具的能力并擁抱跨學(xué)科合作；同時(shí)，要求我們提升問題意識(shí)，因?yàn)榇竽Ｐ偷韧ㄓ萌斯ぶ悄芸梢詭椭覀兘鉀Q問題，但無法代替我們發(fā)現(xiàn)問題。擁有問題意識(shí)的我們才是指令的發(fā)出者和結(jié)論的決定者。

文化創(chuàng)意新范式：共創(chuàng)、傳播與體驗(yàn)的變革

大模型不僅影響文化研究與保存，也在改變文化內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播方式。

首先是共創(chuàng)模式興起，專業(yè)創(chuàng)作者與普通大眾的界限正變得模糊。博物館策展團(tuán)隊(duì)可通過線上平臺(tái)征集觀眾的“創(chuàng)意點(diǎn)子”；作家可邀請(qǐng)讀者用AI繪圖工具創(chuàng)作插畫；非遺傳承人可與數(shù)字藝術(shù)家合作，將傳統(tǒng)紋樣通過算法生成新設(shè)計(jì)。特別值得注意的是，大模型降低了創(chuàng)作技術(shù)門檻（如AI繪畫、寫作模型），讓普通人也能參與?！皩＜?公眾”的融合共創(chuàng)模式，為文化內(nèi)容注入新鮮活力，拉近了文化與社會(huì)大眾的距離。

其次是傳播策略的精準(zhǔn)化，AI提供強(qiáng)大的分析和推薦能力，幫助文化產(chǎn)品突破圈層壁壘，實(shí)現(xiàn)千人千面的傳播。博物館可用AI分析觀眾行為數(shù)據(jù)，制定針對(duì)性推廣方案；圖書館可借助算法推薦內(nèi)容。更重要的是，AI能生成不同風(fēng)格的內(nèi)容版本以適應(yīng)不同受眾。例如，介紹敦煌藝術(shù)，可為學(xué)者、普通讀者、小朋友生成不同版本。故宮博物院既有學(xué)術(shù)季刊，也發(fā)布萌趣文物表情包；國家圖書館舉辦高端講座的同時(shí)推出科普短視頻。精準(zhǔn)傳播旨在激發(fā)文化共鳴，讓不同背景的人以合適方式接觸文化內(nèi)容。

再次是沉浸式體驗(yàn)的發(fā)展趨勢(shì)，隨著VR、AR、全息成像等技術(shù)成熟，文化體驗(yàn)向沉浸化發(fā)展。AI在構(gòu)建虛擬場(chǎng)景和實(shí)時(shí)交互中扮演重要角色：實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶動(dòng)作的識(shí)別和反饋；根據(jù)觀眾反應(yīng)動(dòng)態(tài)調(diào)整內(nèi)容。未來的博物館可能同時(shí)存在“實(shí)體展廳”和“云展廳”，并可打通：在實(shí)體展廳用AR掃描文物可顯示虛擬還原；在家通過VR參觀能實(shí)時(shí)看到現(xiàn)場(chǎng)觀眾路線，甚至線上線下的觀眾可通過數(shù)字分身“相遇”交流。虛實(shí)融合讓文化突破時(shí)空限制，滲透到日常生活場(chǎng)景。

最后是服務(wù)路徑的個(gè)性化，在AI幫助下，每個(gè)人可擁有專屬“文化顧問”或“創(chuàng)意搭檔”。觀眾走進(jìn)圖書館博物館時(shí)，可能有AI數(shù)字人導(dǎo)覽，根據(jù)興趣調(diào)整講解；閱讀古詩詞時(shí)，AI助手可隨時(shí)解釋典故、提供譯文或討論詩意。大模型善于學(xué)習(xí)個(gè)人偏好，持續(xù)推薦用戶感興趣內(nèi)容。學(xué)習(xí)技能時(shí)，AI可全天候提供教學(xué)和針對(duì)性訓(xùn)練方案。研究者可用AI助手篩選文獻(xiàn)、起草報(bào)告；藝術(shù)家可用AI試驗(yàn)靈感?！皵?shù)字文化管家”使文化服務(wù)越來越以人為本、因人而異，并努力拓展用戶視野。

總體而言，AI引領(lǐng)的文化創(chuàng)意新范式體現(xiàn)在“共創(chuàng)”帶來內(nèi)容生產(chǎn)者范圍擴(kuò)大，“精準(zhǔn)”帶來傳播觸達(dá)廣泛化，“沉浸”帶來體驗(yàn)方式革新化，“個(gè)性”帶來服務(wù)供給定制化。這四股趨勢(shì)相互疊加，塑造出活力無限的文化科技時(shí)代。文化機(jī)構(gòu)和從業(yè)者需要主動(dòng)擁抱變化。但無論技術(shù)如何發(fā)展，文化創(chuàng)意最核心的還是內(nèi)容的品質(zhì)與價(jià)值。AI可以輔助，但無法取代人對(duì)美的追求和對(duì)意義的思考。新范式下我們更需要強(qiáng)調(diào)人文精神的引領(lǐng)。

人文責(zé)任與倫理邊界：AI時(shí)代的深度思考

在觀察并展望AI深入文化領(lǐng)域的同時(shí)，我們也需要意識(shí)到平衡技術(shù)進(jìn)步與人文價(jià)值之間關(guān)系的重要性。

技術(shù)與價(jià)值的協(xié)調(diào)：以倫理規(guī)范引導(dǎo)技術(shù)向善。AI技術(shù)本身無善惡，關(guān)鍵在于運(yùn)用。文化領(lǐng)域潛藏風(fēng)險(xiǎn)需以倫理規(guī)范指引。AI生成內(nèi)容可能出現(xiàn)錯(cuò)誤或捏造，隨之進(jìn)入傳播流程就會(huì)造成誤導(dǎo)，文化機(jī)構(gòu)采用相關(guān)內(nèi)容時(shí)必須安排專家審核把關(guān)，以確保真實(shí)性；文藝創(chuàng)作中需要避免AI生成低俗不當(dāng)內(nèi)容；大模型訓(xùn)練依賴數(shù)據(jù)涉及版權(quán)問題，諸如AI“模仿”風(fēng)格是否侵權(quán)、生成作品歸誰所有等問題，以上都需要法律和倫理雙重規(guī)范。業(yè)界應(yīng)盡快建立標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則（如明確AI在博物館講解中的適用范圍、強(qiáng)調(diào)不得編造歷史；制定古籍修復(fù)技術(shù)規(guī)范并標(biāo)注AI復(fù)原部分）。加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員培訓(xùn)，提高道德敏感度。

人機(jī)共生的愿景：AI激發(fā)人的思辨與創(chuàng)意。我們應(yīng)將AI視為人類思想的延伸和激發(fā)器。學(xué)術(shù)上，大模型可快速處理海量材料，但提出問題、洞察本質(zhì)仍是人類的任務(wù)，AI的任務(wù)是促使研究向更深層推進(jìn)。藝術(shù)上，真正扣人心弦的作品源自人類獨(dú)特體驗(yàn)和情感。AI能激發(fā)靈感，畫家用AI生成意象再創(chuàng)作；音樂家用AI分析曲譜汲取元素創(chuàng)作。這是“人機(jī)協(xié)作”的成功范例。我認(rèn)為，未來的理想狀態(tài)應(yīng)是，AI承擔(dān)煩瑣重復(fù)工作，人類專注創(chuàng)造性部分；AI提供多種思路參考，人類做價(jià)值判斷選擇；AI像鏡子一樣反照盲點(diǎn)，促人拓展思維。大模型等通用人工智能可以幫助我們解決問題，但無法代替我們發(fā)現(xiàn)問題。人類保持好奇心和批判性思維，AI將成為激發(fā)思辨與創(chuàng)意的火花。

各方共治：協(xié)力守護(hù)文化生態(tài)。AI賦能文化需要開發(fā)者、政策制定者、文化機(jī)構(gòu)、公眾等各方共治。技術(shù)社區(qū)需在算法設(shè)計(jì)中融入價(jià)值考量（如避免偏見，尊重多樣文化）；政府部門需制定政策，鼓勵(lì)有益項(xiàng)目發(fā)展，防范濫用（如杜絕篡改歷史、造假文物）；博物館、圖書館等要勇于嘗試新技術(shù)，建立風(fēng)險(xiǎn)預(yù)案（如AI出錯(cuò)時(shí)及時(shí)必要的人工糾正機(jī)制）；公眾應(yīng)提高媒介素養(yǎng)，理性看待AI信息。在運(yùn)用AI的同時(shí)，我們需要精心“守護(hù)文化生態(tài)”。如果缺乏良好治理，AI可能放大謠言、一味迎合流量甚至引發(fā)認(rèn)同沖突。多方應(yīng)協(xié)力制定規(guī)則、運(yùn)用技術(shù)手段和教育舉措，確保AI賦能而非損害文化。中國應(yīng)積極在國際舞臺(tái)上為數(shù)字人文和AI倫理貢獻(xiàn)智慧，合作應(yīng)對(duì)全球性問題（如數(shù)字版權(quán)、AI偏見等），共創(chuàng)開放有序的文化科技環(huán)境。

讓文化“活”得更精彩

讓文化“活”得更精彩，是我們共同的使命。從活字印刷到互聯(lián)網(wǎng)，技術(shù)革新不斷為文化傳播開拓新天地。大模型浪潮是又一次劃時(shí)代機(jī)遇。通過善加利用，AI將成為守護(hù)文化、傳承文明的強(qiáng)大力量。想象未來的博物館、圖書館，真實(shí)與虛擬交相輝映，藏品與觀眾深度互動(dòng)；學(xué)術(shù)研究數(shù)據(jù)與靈感融會(huì)貫通；文化消費(fèi)中人人既是享受者也是創(chuàng)造者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代光彩。

技術(shù)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。通過文化與科技界攜手努力，有能力引導(dǎo)AI成為人類文明的“點(diǎn)燈人”而非“熄燈者”。當(dāng)AI與大模型注入其中，塵封的歷史將更鮮活，傳統(tǒng)的文化將更青春——我們的文化未來，也將因此變得更加絢麗精彩。

文章來源：《光明日?qǐng)?bào)》

微信編輯：張菁菁

人大國發(fā)院是中國人民大學(xué)集全校之力重點(diǎn)打造的中國特色新型高校智庫，現(xiàn)任理事長為學(xué)校黨委書記張東剛，現(xiàn)任院長為校長林尚立。2015年入選全國首批“國家高端智庫”建設(shè)試點(diǎn)單位，并入選全球智庫百強(qiáng)，2018年初在“中國大學(xué)智庫機(jī)構(gòu)百強(qiáng)排行榜”中名列第一。2019年在國家高端智庫綜合評(píng)估中入選第一檔次梯隊(duì)，是唯一入選第一檔次梯隊(duì)的高校智庫。

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