宋徽宗趙佶登基之初，二十歲的少年皇帝迎接的是一個(gè)很有錢的天下。國(guó)庫(kù)富裕到甚至有些臃腫。

神宗朝王安石變法，青苗、免役、市易、方田等法，雖然在士大夫間留下滔天罵名，卻實(shí)實(shí)在在榨出了前所未有的財(cái)政收入。

史載，神宗朝歲入曾超過一億兩，幾乎是同時(shí)期北宋開國(guó)初的三倍?；兆诶^位時(shí)，年財(cái)政收入在七千萬(wàn)到九千萬(wàn)之間，折算糧米，堆起來(lái)可以填滿汴梁外城的倉(cāng)廩。常平倉(cāng)、太倉(cāng)、左藏庫(kù)，糧帛絹匹，動(dòng)輒以百萬(wàn)計(jì)。

看著這些數(shù)字，徽宗心底生出一種篤信：天下之患，不過錢糧而已。有了銀子，軍隊(duì)可養(yǎng)，災(zāi)民可恤，工程可興，士人可安。

一個(gè)皇帝手里捏著足夠的錢，就像一個(gè)賭徒握著一大把籌碼，天色再壞，他也不怕。

然而錢袋子解決不了朝堂上的火藥味。

新法與舊法之爭(zhēng)，自王安石始，至徽宗時(shí)已是撕裂成傷口。

熙寧元年，王安石曾上奏著名“三不”——“祖宗之法，不足守；天下之事，不可知；人言不足恤?！?/p>

這幾句話后來(lái)成了舊黨士人的噩夢(mèng)：這動(dòng)搖了儒家治國(guó)之道的根基，是對(duì)“道統(tǒng)”的公然挑釁。

自此以后，朝中相互攻訐，從沒停過。

徽宗剛繼位不久，就有大臣上疏，痛罵王安石新法荼毒天下，百姓流離失所；另一邊則有人反擊，說(shuō)祖宗之法早已陳腐，不革新就必亡國(guó)。

廷議時(shí)爭(zhēng)到面紅耳赤，御史彈劾宰執(zhí)，宰執(zhí)反劾御史，文字之鋒，比刀劍更利。

徽宗坐在殿中，眼看新舊黨互相指著對(duì)方鼻子罵“誤國(guó)”。一個(gè)年輕皇帝若是任由他們拉扯，很快就會(huì)被裹挾成某一派的旗手。

可是他不甘心。

他想要的不是做黨爭(zhēng)的裁判，而是做超越黨爭(zhēng)的造法者。

既然祖宗之法不足守，天命難道不能造？

想到這里，徽宗的胸中豪氣頓生。

但要造法，首先得有一個(gè)說(shuō)得過去的合法性。

“道統(tǒng)”是儒家知識(shí)分子的共識(shí)與信仰，是他們參與政治的天命之據(jù)?？善?，這套共識(shí)已經(jīng)在王安石的“三不”下支離破碎。

祖宗之法不足守，等于把所有士人賴以立身的根據(jù)推翻了。新黨說(shuō)圣人之道要與時(shí)俱進(jìn)，舊黨說(shuō)圣賢之言不可輕改，雙方都自稱是道統(tǒng)，結(jié)果是天下沒有道統(tǒng)。

在徽宗看來(lái)，這是個(gè)死局。倘若繼續(xù)在儒學(xué)正統(tǒng)里打轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)也走不出泥淖。

而要跳出死局，恐怕要新開爐灶。

于是他拐了個(gè)彎，把視線投向道教。

他自稱“道君皇帝”，在太廟、宮廷頻繁設(shè)醮，篤信道士林靈素之言，把道家符箓與政治語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)。

既然打算讓儒家從“正統(tǒng)”撤出，他干脆下令擴(kuò)充太學(xué)，試圖廢棄單純的經(jīng)義科舉，改立新的學(xué)制。

皇帝心里很清楚：只要新一代士子在新的考試制度里出身，他們就是他的子弟兵，而不是舊黨門生。

合法性可以重建，但未必還要依賴儒家。即便暫時(shí)還要依靠儒家，至少要把解釋權(quán)從士大夫手里奪過來(lái)，放在自己這里。

這是徽宗極大的冒險(xiǎn)，也是他最大的野心。

蔡京正是在這個(gè)時(shí)候，重新走到舞臺(tái)中央。

他從《易經(jīng)·豐卦》里拈出四個(gè)字——“豐亨豫大”。

據(jù)《宋史·蔡京傳》記載，這幾乎成了他對(duì)外宣示的綱領(lǐng)，甚至被刻石立碑，遍懸殿堂。

徽宗聽罷如獲至寶。

這四個(gè)字太貼切了，正是當(dāng)下盛世的注腳：既然國(guó)庫(kù)豐盈，天下自然該是豐盛、通達(dá)、喜樂、廣大。

于是有了大范圍的賑濟(jì)。

《宋史·食貨志》載：“置居養(yǎng)院于京師，凡八十歲無(wú)告者，給廩以養(yǎng)之?！?/p>

又有“漏澤園”，收葬無(wú)主之骸。賑濟(jì)之舉，遍及京畿與江浙。

在徽宗看來(lái)，如此德政，恰是“亨”“豫”的落實(shí)。

與此同時(shí)，艮岳工程浩浩蕩蕩。

《東京夢(mèng)華錄》與《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，花石綱自江南北上，動(dòng)輒千艘，徭役數(shù)萬(wàn)。

奇石珍禽，無(wú)所不至。

徽宗自題御筆，流連其間，把這看作“大”的象征。

賑濟(jì)顯仁心，艮岳顯氣象。蔡京巧妙地把二者并列：這是合法性的兩翼。

然而，《宋史·食貨志》同樣記下另一面：徽宗朝“歲入七八千萬(wàn)緡”，其法多出于青苗、市易之舊。蔡京又增鹽鈔、榷茶、和買，幾乎無(wú)物不稅。

收入雖然龐大，但軍費(fèi)常年占去四成，宮廷工程再耗兩成。每逢旱澇，臨時(shí)賑濟(jì)便要拆東墻補(bǔ)西墻。

史家說(shuō)得直白：“歲雖入多，而出亦無(wú)余。”

換句話說(shuō)，徽宗看到的是豐亨的幻象，實(shí)際上財(cái)政并沒有他以為的那么穩(wěn)固。

所謂賑濟(jì)，先要把百姓的錢收走再施舍回來(lái)。

所謂艮岳，耗費(fèi)的正是這些倉(cāng)廩之?dāng)?shù)。

豐亨豫大，在皇帝眼里是新道統(tǒng)的合法性，在蔡京眼里是逢迎的辭藻，在百姓眼里——只是又提高了一層賦稅門檻。