如何再現(xiàn)《聊齋志異》這部奇幻經(jīng)典？近期上映的《聊齋：蘭若寺》將“蘭若寺”作為解題的題眼。

然而，學(xué)者考據(jù)發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中并無(wú)“蘭若寺”。以“蘭若”作為寺廟之名，實(shí)在是當(dāng)下影視作品對(duì)《聶小倩》文本的“誤讀”，而且這種誤讀自香港經(jīng)典影片《倩女幽魂》以來(lái)延續(xù)至今！

“蘭若”，原意是森林，古文中泛指寺廟，再加個(gè)“寺”字豈不重復(fù)？蒲松齡以蘭若代指，避免文中詞語(yǔ)重復(fù)，也在不經(jīng)意間讓人感到意象與意境的相通，仿佛那寂靜之處悠遠(yuǎn)而神秘的氣息從書(shū)隙中飄來(lái)，充滿(mǎn)神秘美感，一切奇幻傳說(shuō)、人鬼之戀的發(fā)生也便有了理想的空間。

蘭若究竟怎么讀？在古代，蘭若還有什么含義？《聊齋志異》中有哪些有名的寺廟？一起閱讀這篇《〈聊齋志異〉中的寺廟》來(lái)了解吧!

清代《聊齋全圖·聶小倩》 作者供圖

《聊齋志異》中的寺廟

說(shuō)到《聊齋志異》中的寺廟，最為人們熟知的恐怕就是“蘭若寺”。實(shí)際上，在《聊齋志異》中雖有“蘭若”，卻沒(méi)有“蘭若寺”?！疤m若”為梵語(yǔ)音譯，全稱(chēng)為“阿蘭若”，“若”讀如“惹”，原意是森林，引申為寂靜處，后泛指寺廟。“蘭若寺”這一不通之名，或始于影視作品對(duì)《聶小倩》文本的誤讀。

在原文中，寧采臣“適赴金華，至北郭，解裝蘭若。寺中殿塔壯麗；然蓬蒿沒(méi)人，似絕行蹤”?！敖庋b蘭若”意謂在某寺歇息，并不是說(shuō)有一座寺廟名為“蘭若”。后面“寺中殿塔壯麗”之“寺”，指的就是前面提到的某寺。蒲松齡其實(shí)也可以表述為“解裝野寺。寺中殿塔壯麗”。他用“蘭若”而不用“野寺”，為的是避免詞語(yǔ)重復(fù)。此外，古代也將蘭草和杜若等香草合稱(chēng)為“蘭若”。

改編自《聶小倩》的影視作品有不少，最早的可能是1959年香港影片《倩女幽魂》，影片中寧采臣走進(jìn)的寺廟名為“金華寺”，可能因?yàn)楣适掳l(fā)生地在浙江金華。1986年香港翻拍此片，并連拍了三部曲，由王祖賢、張國(guó)榮主演，在這部經(jīng)典影片中，寺名被改為“蘭若寺”，“若”也被讀作“弱”。這部影片影響很大，蘭若寺儼然成了寺廟的名字。近期上映的《聊齋：蘭若寺》依然延續(xù)了這種誤讀。

其實(shí)，蒲松齡在《聊齋志異》中經(jīng)常用“蘭若”一詞，指某座無(wú)名寺廟：一客商“至東郊，瞥見(jiàn)蘭若，聞木魚(yú)聲，乃急撾山門(mén)”（《尸變》）；江西孟龍?zhí)杜c朱孝廉“客都中。偶涉一蘭若，殿宇禪舍，俱不甚弘敞”（《畫(huà)壁》）；長(zhǎng)清僧“抵長(zhǎng)清，視風(fēng)物如昨。無(wú)煩問(wèn)途，竟至蘭若”（《長(zhǎng)清僧》）；馮生“薄暮醉歸，道側(cè)故有蘭若，久蕪廢，有女子自?xún)?nèi)出，則向麗人也”（《辛十四娘》）；一少年“入山羅鷹。入既深，夜無(wú)歸宿；遙見(jiàn)蘭若，趨投之”（《豢蛇》）；“商河李生，好道。村外里余，有蘭若，筑精舍三楹，趺坐其中”（《李生》）；鐘慶余與新婚妻子“困少蘇，相將入蘭若，禮佛而進(jìn)”（《鐘生》）。

在《聊齋志異》中，也有不少有名的寺廟。有的寺廟不止出現(xiàn)一次。如“水月寺”：浴佛節(jié)那天，阿寶“降香水月寺”（《阿寶》）；上元日，“水月寺中諸尼，作‘盂蘭盆會(huì)’”（《封三娘》）。又如“報(bào)國(guó)寺”：“平陽(yáng)王平子，赴試北闈，賃居報(bào)國(guó)寺”（《司文郎》）；邢云飛“積有數(shù)年，偶入報(bào)國(guó)寺”（《石清虛》）。再如“普（菩）陀寺”：“楊夫人及伯母燒香普陀寺，近村農(nóng)婦，并來(lái)參謁”（《馬介甫》）；孔雪笠往天臺(tái)尋友，其友“適卒，落拓不得歸，寓菩陀寺”（《嬌娜》）。

在蒲松齡提到的眾多寺廟中，有些大概是虛構(gòu)的，有些則是確實(shí)存在的，而且具有地理標(biāo)志的意義。北京的確有一座報(bào)國(guó)寺，《司文郎》與《石清虛》這兩篇小說(shuō)都提到了它，而這兩篇小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)生地點(diǎn)也就在北京一帶。在《司文郎》中，王平子“赴試北闈”，“北闈”指的是順天（今北京）鄉(xiāng)試，所以他才能“賃居報(bào)國(guó)寺”。在《石清虛》中，“邢云飛，順天人”，所以他才能夠“偶入報(bào)國(guó)寺”。由此可見(jiàn)，蒲松齡進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，地理意識(shí)是很強(qiáng)的。

故事里，寺廟常是文人短暫棲身之地。書(shū)生或在寺廟中借宿，或在野寺中苦讀；當(dāng)佳人的靈柩也停放在寺廟中，或者佳人的骸骨埋在附近，書(shū)生與女鬼就有了交集，從而產(chǎn)生人鬼戀情。在《聶小倩》中，寧采臣“解裝蘭若”，權(quán)且在寺中借宿。聶小倩的骸骨埋在寺北，她的鬼魂“被妖物威脅，歷役賤務(wù)”，專(zhuān)以美色禍害男子，但做此事并非小倩心中所愿。寧采臣為人正直，使小倩心生欽敬，她向?qū)幉沙纪L(fēng)報(bào)信，救了寧采臣一命，又請(qǐng)求寧采臣帶走她的骸骨，把她從妖物手中解救出來(lái)。寧采臣依言解救了小倩，后來(lái)二人喜結(jié)連理，幸福地生活在了一起。小說(shuō)《聶小倩》的結(jié)局是美滿(mǎn)的，與電影《倩女幽魂》等改編的劇情不同。在《魯公女》中，張于旦“性疏狂不羈。讀書(shū)蕭寺”，而他愛(ài)慕的對(duì)象魯小姐不幸暴亡，魯公“以家遠(yuǎn)，寄靈寺中，即生讀所”。張于旦日夜在靈柩前祝禱，希望魯小姐泉下有知，能顯靈與其相見(jiàn)。這樣過(guò)了近半月，一夕挑燈夜讀，張于旦忽舉首，則見(jiàn)魯小姐含笑立燈下，且云：“感君之情，不能自已。”二人從此結(jié)下了難分難解的生死情緣。

在《聊齋志異》中，除了楚楚可人的女鬼，讀書(shū)山寺的書(shū)生也可能會(huì)遇見(jiàn)美麗的精魅。在《綠衣女》中，于璟“字小宋，益都人。讀書(shū)醴泉寺”。夜方披誦，忽一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉！”這位女子“綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無(wú)比”，“談吐間妙解音律”，她其實(shí)是一個(gè)綠蜂精。她的出現(xiàn)，給于璟寂寞的讀書(shū)生活帶來(lái)了一抹亮麗的色彩。

相對(duì)于村落、城邑等人間煙火之地，寺廟無(wú)疑是方外之境，它與世人的日常生活較為遙遠(yuǎn)。由于這種距離感，寺廟散發(fā)著神秘的氣息，刺激了蒲松齡等古代作家的想象，催生了眾多奇異、迷幻的故事。寺廟是《聊齋志異》中一個(gè)重要的敘事空間，具有耐人尋味的藝術(shù)魅力。

作者：王彬，系曲阜師范大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所講師

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2025年08月15日 16版），原題為《〈聊齋志異〉中的寺廟》

轉(zhuǎn)載自光明日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)

新媒體編輯：宗敏

如需交流可聯(lián)系我們