前幾天，有朋友問我對自己的現(xiàn)狀感到滿意嗎？

我想了想，回答說：“我還挺滿意的?！?/p>

這種滿意，并非功成名就，也非財富自由，

僅僅是因為，我還能有一些閑余時間，做自己真心喜歡的事情。

比如做做菜、看看書、推推公式、寫寫作、練練拳。

甚至，洗洗碗、掃掃地這些對別人來說麻煩的事對我來說都能夠解壓。

我好像已經(jīng)觸摸到孔子所說的：

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的皮毛。

在這些事情里，

我的工作可以照常推進，還能時不時的獲得一些新靈感，

自己的閑余愛好也能得以舒展，并能順帶收獲一些正向的反饋，

這種感覺，樸素而踏實。

相比于一些當(dāng)前形式下剛畢業(yè)的年輕人找工作的艱難，

一些同齡人中情感工作的諸多不順，

甚至還有同學(xué)已經(jīng)去世。

于是我同時發(fā)現(xiàn)，身邊的很多人似乎并沒有我幸運，

當(dāng)然，又或者是我本身獲得幸福的閾值比較低，

一些小事也能很容易滿足開心。

我也在想，

那什么是所有人能夠通往幸福的路徑呢？

這兩天正好又拿起《莊子》，

這應(yīng)該是我最喜歡的一本書了，

甚至高過道德經(jīng)。

他早就把“如何獲得幸?！边@件事，聊得明明白白。

今天，我們就循著莊子的思路，來探討一下通往幸福的路徑。

在莊子看來，通往幸福的路，歸根結(jié)底只有兩條：

一條是真正的夢想成真。

一條是放棄所有的夢想。

第一條路，是世俗意義上的成功之路。

我們從小被教育要努力奮斗，實現(xiàn)一個又一個目標：

考上好大學(xué)，找到好工作，買房買車，成家立業(yè)……

我們把幸福寄托在這些外部目標的達成上。

這條路看起來金光閃閃，但走起來卻異常擁擠和艱難。

因為“夢想成真”的定義權(quán)，

往往掌握在別人手里，充滿了變數(shù)和依賴。

而莊子，更推崇第二條路。

注意，這里的“放棄夢想”，

并非讓你躺平、擺爛，什么都不做。

它是一種更高維度的智慧：

將幸福的開關(guān)，從外部世界，收回到自己內(nèi)心。

當(dāng)你真正開始追求一種內(nèi)在的、精神層面的圓滿時，

你就會發(fā)現(xiàn)，人生中很多低維度的勾心斗角、雞毛蒜皮，

都變得異常可笑。

因為那些事情，與你真正追求的生命體驗，

已經(jīng)毫無關(guān)聯(lián)了。

我目前甚至有了一種抽離感，

我在很多外部環(huán)境中，為了現(xiàn)實的規(guī)則，

是一個戴著角色面具的演員，

但是我并不沉浸在劇情戲碼中，

只不過是完成上天交由我的人間任務(wù)，

這些任務(wù)，借由我這個肉體和角色，

好好把戲碼演示出來。

因為，有些劇情是已經(jīng)定好的劇本所需要的，

不經(jīng)過這些關(guān)卡，怎么把所謂的業(yè)力展現(xiàn)出來呢？

沒有通過的關(guān)卡會反復(fù)上演，

通過了的關(guān)卡，則讓心智再上一層。

我倒覺得這種專注于內(nèi)在的生活方式，

已經(jīng)是一種非常幸福的狀態(tài)了。

但這，還不是莊子所說的終極幸福。

要抵達莊子的終極幸福，至少要經(jīng)過三個境界。

第一重境界：情緒獨立，做自己的主人（宋榮子之境）

莊子原文說：“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。”

這是莊子提到的一個人，名叫宋榮子。

他厲害在哪里？

他能清楚地劃分“什么是我的事”和“什么是別人的事”，

能分清“什么是真正的榮耀”和“什么是虛假的羞辱”。

我們大多數(shù)人的煩惱，都源于“內(nèi)外不分”。

老板的一個眼神，同事的一句閑話，朋友圈的一個點贊，

都能輕易攪動我們的情緒。

我們像個情緒的提線木偶，被外界的絲線隨意牽引，

莊子形容這種狀態(tài)叫“數(shù)數(shù)然”——內(nèi)心和行為都忙忙碌碌，不得安寧。

而宋榮子之境，就是情緒獨立。

他搞清楚了自己要的是什么，外界的贊美，他不會得意忘形；

外界的詆毀，他也不會垂頭喪氣。

因為他評價自己的坐標系，在自己心里，不在別人嘴里。

如何達到？莊子提供了一個極具操作性的方法——“拿讓自己生氣的人，來練習(xí)不生氣?！?/p>

這是一種“功力”的修煉。

下次再遇到讓你火冒三丈的人和事，別急著爆發(fā)，

把它當(dāng)成一個免費的“陪練”。

練習(xí)覺察自己的情緒，練習(xí)守住內(nèi)心的平靜。

每一次成功的“不生氣”，你的內(nèi)在功力就增長一分。

當(dāng)你修煉到一定程度，你會發(fā)現(xiàn)，

能撼動你的人和事，越來越少了。

這一點我面對外人做的到，面對親人，反而差些，

這應(yīng)該是我后面需要重點修煉的。

第二重境界：創(chuàng)造者之樂，從愛好中汲取能量（列子之境）

當(dāng)一個人實現(xiàn)了情緒的基本獨立后，

往往會邁向更高的層次——尋找內(nèi)在的快樂源泉。

莊子提到了另一位高人，列子。

他可以“御風(fēng)而行”，非常瀟灑。

列子的幸福，是一種“創(chuàng)造者的幸?！保恰跋M者的幸?！?。

什么意思呢？

消費者的幸福，是依賴外部供給的。

比如吃一頓大餐、買一件新衣、看一場電影，

快樂很短暫，并且需要不斷花錢、不斷向外抓取才能維持。

而創(chuàng)造者的幸福，是自給自足的。

當(dāng)一個人擁有一個真正熱愛的興趣或技能時，

他只要沉浸其中，就能在自己的小世界里獲得源源不斷的快樂。

寫字、畫畫、彈琴、編程、做木工……

在那個藝道的領(lǐng)域里，你就是自己的“神”。

這種幸福感，是自己內(nèi)在制造的，

比依賴他人“尊重”和“認可”而來的幸福，要穩(wěn)固得多。

這也是為什么說，

“人生無聊、沒事做、沒有追求時，才會煩于瑣事。”

因為一個內(nèi)心充實的人，根本沒空理會那些雞零狗狗。

這一層，我反而能夠達到。

抖音上很多手工才藝的神人也能做到。

第三重境界：絕對的自由，與天地同游（莊子之境）

列子的幸福，已經(jīng)很高級了，

但莊子還是覺得“不夠”。

他說：“此雖免乎行，猶有所待者也。”

意思是，列子雖然厲害到不用走路了，

但他終究還是有所依賴（有待）——他需要“風(fēng)”。

如果沒風(fēng)，他就飛不起來。

我們普通人的愛好也是如此。

我喜歡寫作，但需要靈感；

你喜歡畫畫，但需要時間；

他喜歡彈琴，但需要安靜的環(huán)境。

這些都是“有所待”，是相對的、有條件的幸福。

一旦條件消失，幸福感也隨之而去。

那么，莊子心中最高等級的、絕對的幸福是什么？

莊子原文說：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”

這句話，堪稱人類心靈自由的最高綱領(lǐng)。

“乘天地之正”：順應(yīng)宇宙人生最根本、最正常的規(guī)律。生老病死、悲歡離合、成功失敗……這些都是“正?，F(xiàn)象”，不要去對抗它，而是駕馭它。

“御六氣之變”：駕馭天地間風(fēng)、暑、濕、燥、寒、火等各種偶然的變化。人生中的順境逆境、意外驚喜、無常打擊，都能從容應(yīng)對。

“以游無窮者”：當(dāng)你能做到以上兩點，你的心靈就可以在無窮的境界里自由翱翔。

“彼且惡乎待哉？”：到那時，你還需要依賴什么呢？

這種人類的最高心境，

用一個正面的詞定義，叫“逍遙”；

用一個更精準的、技術(shù)性的詞定義，

叫“無待”——無所依賴。

如何修煉“無待”？一個終極心法：空船

“無待”聽起來很玄，但莊子給出了一個極其實用的心法——“空船”。

想象一下，你在河上劃船，突然有另一艘船撞了過來，

你肯定很生氣，想罵人。

但你定睛一看，發(fā)現(xiàn)那是一艘空船，

你的怒火是不是瞬間就消失了？

船還是那艘船，撞擊還是那個撞擊，

但你的情緒卻截然不同。為什么？

因為當(dāng)你知道船上沒人的時候，

你就不會投射出“他憑什么撞我”的怨念。

這個心法可以雙向使用：

把別人當(dāng)“空船”：當(dāng)別人用情緒或言語攻擊你時，

就把他看作一艘失控的空船。

他只是在傾瀉自己的情緒垃圾，與你無關(guān)，你沒必要接收。

把自己當(dāng)“空船”：這是更高級的修煉。

清空自己內(nèi)在的ego、虛榮、期待和玻璃心。

當(dāng)你把自己變成一艘“空船”，別人的冒犯就撞不到實處，

自然也就傷害不到你。

當(dāng)你真的是別人用情緒“弄不動”的時候，

人家也懶得再來招惹你了。

一個真正有原則、軟硬不吃的人，行走于世，

反而會贏得尊重，少了很多無謂的紛爭。

因為，你流露出的每一分人性層面的脆弱和需求感，

都可能挑起別人勒索你的欲望。

從被外界評價牽著鼻子走的“數(shù)數(shù)然”，

到情緒獨立的“宋榮子”，

再到擁有內(nèi)在快樂源泉的“列子”，

最終抵達與天地同游、無所依賴的“逍遙之境”。

這是莊子為我們描繪的幸福升級之路。

愿我們都能在這條路上，找到屬于自己的那份從容與自由。

（有時間一定要寫一個系列解讀莊子的文章）

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