據(jù)說鄭板橋的題字全文是：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也?！?/p>

“難得糊涂” 四個(gè)字常被人掛在嘴邊，甚至很多人掛在墻上，似乎是當(dāng)作了自己的處世哲學(xué)。

如果你仔細(xì)觀察自己的周圍，不難發(fā)現(xiàn)，大部分的人并沒有自己相對穩(wěn)定的三觀——世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這些人從小到大，不論遇到什么事，通常都是人云亦云，或者只是從實(shí)用和利己的角度出發(fā)。

細(xì)究之下，不難發(fā)現(xiàn)，許多人所謂的“糊涂”，不過是放棄獨(dú)立思考的借口罷了。

現(xiàn)實(shí)中，這些人面對社會中的種種思潮、觀念，只會隨波逐流。他們通常是把別人的觀點(diǎn)，特別是某些貌似“權(quán)威”或“流行”的觀點(diǎn)當(dāng)作自己的觀點(diǎn)，把社會中存在的慣性視為天然的、需要遵守的法則，一輩子從未構(gòu)造出真正屬于自己的三觀，只不過是在一團(tuán)團(tuán)漿糊中自得其樂。

這很正常。

究其根本，或許是源于深藏在人性中的對于生存的恐懼，特別是對個(gè)體安全感的本能欲望。比如在群體中，與大多數(shù)人保持一致，就會因?yàn)榧w的存在而產(chǎn)生安全感。

回顧歷史，在人類文明的進(jìn)程中，總有少數(shù)人拒絕在潮流中沉淪。真正具有大智慧的思想家，往往是孤獨(dú)的逆行者。

蘇格拉底在雅典的街頭追問“何為正義”，并以生命為代價(jià)對抗群體的愚昧，體現(xiàn)了他對真理和正義的執(zhí)著追求，以及對雅典法律的尊重和維護(hù)。他的這種精神和行為，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

魯迅在《狂人日記》中寫道，“我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是：吃人！救救孩子!”

他在鐵屋里的那一聲“救救孩子”的吶喊，用鋒利的文字撕開麻木的偽裝。

思想家的偉大，不僅在于擁有獨(dú)立的靈魂，更在于他們能將個(gè)體的覺醒轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會進(jìn)步的力量。他們不會在乎旁人的誤解和世俗的偏見，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心就是一個(gè)完美的世界。

獨(dú)立思考是一種覺醒，這種覺醒使得思想家們能夠尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威，尊重知識但不迷信知識。

一個(gè)人首先應(yīng)該是他自己，其次才是群體的一員，獨(dú)立的個(gè)人比較容易主宰自己行為，他的基本特征就是獨(dú)立思考。而群體缺乏這種能力，烏合之眾的特征就是不思考，容易被人帶節(jié)奏，甚至無意識的去作惡。

雖然，并非每個(gè)人都能成為照亮?xí)r代的思想家，但這絕不意味著我們可以心安理得地放棄獨(dú)立思考。

獨(dú)立思考，特別是在邏輯思維或批判性思維基礎(chǔ)上的獨(dú)立思考，是一個(gè)人內(nèi)心靈魂的覺醒。

也正因如此，人類社會的知識才有更新，科學(xué)才有進(jìn)步，文明才有發(fā)展。

今天，獨(dú)立思考顯得尤為重要，因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)“泛群體時(shí)代”，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人可說話的時(shí)代，盡管有些話不能公開地說。

可怕的是，從古至今，獨(dú)立思考者往往是少數(shù)派，劣質(zhì)信息泛濫也就必然成為現(xiàn)實(shí)。

朝生夕死的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，此起彼伏的網(wǎng)絡(luò)暴力，也恰恰印證了這一點(diǎn)。

在信息爆炸的時(shí)代我們需要保持警惕，不被碎片化的觀點(diǎn)牽著走；在眾說紛紜的路口保持清醒，敢于用理性的標(biāo)尺衡量是非。

或許我們無法成為引領(lǐng)潮流的人，但至少可以努力成為不迷失方向的孤舟。

畢竟，只有當(dāng)越來越多的人開始獨(dú)立思考時(shí)，社會的潮流才能朝著更光明的方向奔涌。

難得糊涂，可以休矣。

至少不要把它當(dāng)作放棄獨(dú)立思考的一個(gè)借口。

比如：

當(dāng)你批評奶粉、嬰兒尿不濕漲價(jià)的時(shí)候，反思一下自己是否也批評過水、電、燃?xì)獾鹊鹊牟缓侠頋q價(jià)？

當(dāng)你因?yàn)檫^去的侵略戰(zhàn)爭義憤填膺的時(shí)候，思考一下自己對于當(dāng)前正在發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭是否有過憤怒 ？

當(dāng)你看到那些交了數(shù)十年公糧卻只能每月領(lǐng)到一兩百塊養(yǎng)老金的老農(nóng)民，你是否對那些思想、制度產(chǎn)生過懷疑？

上面幾個(gè)問題，如果回答都是否，那么，這種人不是“難得糊涂”，而是典型的“真的糊涂”。