獨(dú)立評(píng)論 鄧啟金

東晉高僧慧遠(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論》中的錚錚之言猶在耳畔，宋代贊寧“臣僧不謗國(guó)主”的謹(jǐn)慎姿態(tài)尚在眼前，而今日中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋永信的驟然跌落，更為佛教與中國(guó)政治權(quán)力的千年博弈添上了一抹沉重的當(dāng)代注腳。這位曾以《梵網(wǎng)經(jīng)》四個(gè)“不”——“不誹謗國(guó)主、不說(shuō)國(guó)主罪過(guò)、不犯國(guó)主禁戒、不漏國(guó)主機(jī)密”來(lái)詮釋佛教與政權(quán)關(guān)系的方丈，最終卻因涉嫌“違規(guī)建寺、資金挪用、權(quán)色交易、道德敗壞”四大罪狀而接受調(diào)查，儼然一拋棄的棄子或是“妖僧”，歷史的反諷莫此為甚。

釋永信的四個(gè)“不”曾被視為當(dāng)代佛教與政權(quán)和諧共處的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)著中國(guó)佛教歷經(jīng)千年磨合形成的生存哲學(xué)。然而仔細(xì)審視，這些戒律全然聚焦于僧人對(duì)權(quán)力的單向義務(wù)，與傳統(tǒng)戒律中超越性的宗教追求已相去甚遠(yuǎn)。這種對(duì)政治權(quán)力的過(guò)度依附，恰恰為今日的困境埋下伏筆——當(dāng)宗教過(guò)度嵌入權(quán)力體系，其精神權(quán)威難免被世俗邏輯所侵蝕。

從北魏法果稱太祖明元帝為“當(dāng)今如來(lái)”開(kāi)啟“皇帝即佛”的先河，到唐宋時(shí)期僧官制度的完善，再到明清時(shí)期度牒制度的嚴(yán)格控制，佛教在中國(guó)的發(fā)展始終伴隨著皇權(quán)對(duì)教權(quán)的收編。釋永信事件標(biāo)志著這一歷史進(jìn)程的當(dāng)代延續(xù)：一方面顯示政權(quán)對(duì)宗教領(lǐng)域保持著傳統(tǒng)式的監(jiān)督權(quán)力，另一方面也暴露出佛教在深度體制化后面臨的內(nèi)在危機(jī)。

特別值得深思的是，對(duì)釋永信的四個(gè)定性——“違規(guī)建寺”指向宗教場(chǎng)所的商業(yè)化，“資金挪用”涉及宗教財(cái)產(chǎn)的監(jiān)管，“權(quán)色交易”關(guān)乎宗教領(lǐng)袖的道德自律，“道德敗壞”則直指宗教神圣性的維系。這些問(wèn)題共同折射出當(dāng)代佛教在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中面臨的全面挑戰(zhàn)：當(dāng)寺廟成為旅游景點(diǎn)，當(dāng)信仰變成生意，當(dāng)方丈化身CEO，佛教如何在保持世間性的同時(shí)不喪失其超越性？

歷史告訴我們，佛教中國(guó)化過(guò)程始終存在一個(gè)根本困境：過(guò)度的政治依附會(huì)導(dǎo)致精神矮化，但完全脫離現(xiàn)實(shí)土壤又難以生存。釋永信事件可謂這種困境的集中爆發(fā)——一方面試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”來(lái)確保生存空間，另一方面卻在商業(yè)化浪潮中逐漸迷失宗教本色。

從更宏觀視角看，這場(chǎng)風(fēng)波反映了當(dāng)代中國(guó)宗教治理的內(nèi)在張力：政權(quán)需要宗教提供精神支撐與和諧穩(wěn)定，但又必須防止宗教力量脫離管控；佛教需要政權(quán)的認(rèn)可與支持，但又必須保持足夠的精神獨(dú)立性以維持宗教魅力。釋永信其人其事的復(fù)雜性，正是這種張力的具體體現(xiàn)。

佛教在中國(guó)的發(fā)展已走到新的十字路口。釋永信事件不僅是一個(gè)人的榮辱浮沉，更是一種生存模式的深刻考驗(yàn)。未來(lái)中國(guó)佛教的健康發(fā)展，或許需要在依附權(quán)力與保持獨(dú)立、融入市場(chǎng)與持守本源之間找到新的平衡點(diǎn)。否則，“沙門(mén)不敬王者”的精神獨(dú)立可能永遠(yuǎn)成為歷史回響，而“臣僧不謗國(guó)主”的生存智慧也可能異化為失去靈魂的生存策略。

回首千年歷程，佛教與政治權(quán)力的關(guān)系猶如一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的談判。釋永信事件的最新章節(jié)提醒我們：任何宗教若不能在權(quán)力與市場(chǎng)雙重壓力下保持精神獨(dú)立，終將難逃被異化的命運(yùn)。而這不僅是佛教的困境，也是所有宗教在現(xiàn)代社會(huì)面臨的共同挑戰(zhàn)。