—— 專(zhuān)訪(fǎng)藝術(shù)家于海波，解構(gòu) “創(chuàng)造性破壞” 中的文明救贖

記者： 文化周刊特派員

日期：2025 年 9 月 5 日

核心提示：當(dāng)宋代建盞的裂痕遇上大漆的溫潤(rùn)，當(dāng)?shù)V物顏料的佛像在火焰中化為灰燼殘影，藝術(shù)家于海波以 “創(chuàng)造性破壞” 重構(gòu)傳統(tǒng)材料，在殘缺與新生的辯證中，搭建起東方哲學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)話(huà)橋梁。其作品不僅在 2025 年典藏驛站中溢價(jià)超 200%，更引發(fā)關(guān)于 “文物活化” 與 “美學(xué)創(chuàng)新” 的深度討論，成為文化資本關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、材料革命：殘片與漆藝的時(shí)空對(duì)話(huà) —— 從 “工具” 到 “主角” 的顛覆

記者：您的《救贖》系列以宋代建盞殘片為核心材料，用大漆填補(bǔ)裂痕，這種 “帶著傷痕創(chuàng)作” 的方式，最初是如何產(chǎn)生的？

于海波：第一次見(jiàn)到宋代建盞殘片時(shí)，我觸摸到釉面的冰裂紋，像摸到了時(shí)光的褶皺 —— 那些裂痕不是 “破損”，而是窯火、歲月、使用痕跡共同留下的 “文明指紋”。當(dāng)時(shí)我就在想，為什么一定要 “修舊如舊”？大漆從漆樹(shù)的創(chuàng)傷中分泌，本身就是 “痛而后生” 的物質(zhì)，用它來(lái)修復(fù)建盞，是兩種 “創(chuàng)傷載體” 的共生，也是古今工匠精神的對(duì)話(huà)。比如《救贖》系列作品，我保留了建盞原有的特色紋脈 —— 那是宋代斗茶文化的物質(zhì)見(jiàn)證，再用朱漆沿著裂痕層層髹涂，漆液滲入瓷隙的過(guò)程，就像給歷史傷口敷上 “當(dāng)代藥膏”，最終形成 “剛?cè)岵?jì)” 的肌理，瓷的脆對(duì)應(yīng)生命無(wú)常，漆的韌象征創(chuàng)傷愈合。

記者：《還能辨認(rèn)的佛》系列用焚燒礦物顏料的方式創(chuàng)作，火焰灼燒后的灰燼殘影，為何會(huì)成為您表達(dá) “形滅神存” 的載體？

于海波：焚燒本身就是一場(chǎng) “哲學(xué)儀式”。我先用礦物顏料在宣紙上畫(huà)佛像，朱砂的紅、石青的藍(lán)，都是最 “實(shí)在” 的色彩；但當(dāng)火焰舔舐畫(huà)面，顏料碳化、紙張卷曲，最后只剩下灰白色的灰燼，佛像輪廓卻在殘灰中若隱若現(xiàn) —— 這種 “看得見(jiàn)的毀滅” 與 “看不見(jiàn)的留存”，恰好是佛教 “不執(zhí)于相” 的視覺(jué)化。有觀(guān)眾問(wèn)我，“把好好的畫(huà)燒掉，不可惜嗎？” 其實(shí) “可惜” 正是作品的一部分：我們總執(zhí)著于 “形” 的完整，卻忽略 “神” 的永恒。就像人會(huì)老去、器物會(huì)破損，但精神可以通過(guò)另一種形式延續(xù)。2006年在中國(guó)美術(shù)館一次展出《還能辨認(rèn)的佛》時(shí)，有位老僧人站在作品前看了半小時(shí)，最后說(shuō) “這是把‘無(wú)?！嬲膹?fù)活了”，那一刻我知道，這種表達(dá)被讀懂了。

記者：盲文紙?jiān)凇剁R子》系列中的運(yùn)用很特別，觸覺(jué)符號(hào)與視覺(jué)模糊性的碰撞，是想挑戰(zhàn)觀(guān)眾的感知邊界嗎？

于海波：沒(méi)錯(cuò)，我想打破 “視覺(jué)至上” 的藝術(shù)認(rèn)知?！剁R子》系列的基底是盲文紙，我在上面涂覆半透明的礦物顏料，盲文的凸點(diǎn)透過(guò)顏料隱約可見(jiàn)，觀(guān)眾既看不清完整的盲文語(yǔ)義，也摸不到純粹的觸覺(jué)符號(hào) —— 這種 “兩難”，其實(shí)是對(duì)梅洛 - 龐蒂 “身體現(xiàn)象學(xué)” 的回應(yīng)：我們對(duì)世界的認(rèn)知，不該只依賴(lài)眼睛，更該調(diào)動(dòng)全身的感知。有位視障觀(guān)眾曾用手觸摸《鏡子》，他說(shuō) “能摸到顏料的厚度，也能感覺(jué)到盲文的凹凸，就像在‘讀’一幅看不見(jiàn)的畫(huà)”，這正是我想要的效果：藝術(shù)不該有 “感官邊界”，殘缺的感知反而能喚醒更本質(zhì)的理解。

二哲、學(xué)錨：點(diǎn)東方美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯 —— 從 “符號(hào)” 到 “思想” 的升華

記者：您的作品里能看到佛教 “無(wú)?！?、道家 “陰陽(yáng)”、侘寂美學(xué)的影子，這些傳統(tǒng)哲學(xué)是如何融入當(dāng)代創(chuàng)作的？

于海波：不是 “融入”，而是 “轉(zhuǎn)譯”—— 用當(dāng)代材料講東方故事，而不是把傳統(tǒng)符號(hào)貼在作品上。比如 “陰陽(yáng)”，我不會(huì)畫(huà)太極圖，而是通過(guò)材料的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)表達(dá)：建盞的 “剛” 與大漆的 “柔”、焚燒的 “毀滅” 與殘影的 “留存”、盲文的 “觸覺(jué)” 與顏料的 “視覺(jué)”，這些矛盾關(guān)系本身就是 “陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化” 的具象化。再比如侘寂美學(xué)，《救贖?圓缺》系列用破碎的碗底拼出不完整的圓弧，故意保留缺口，因?yàn)?“圓滿(mǎn)” 在東方哲學(xué)里從來(lái)不是 “沒(méi)有缺陷”，而是 “接納缺陷”?！兜赖陆?jīng)》里說(shuō) “大成若缺”，我想讓觀(guān)眾看到，那些裂痕不是 “遺憾”，而是 “光照進(jìn)來(lái)的地方”。

記者：您曾提到作品是 “時(shí)間折疊” 的載體，宋代建盞（過(guò)去）、大漆修復(fù)（現(xiàn)在）如何形成 “永恒循環(huán)” 的敘事？

于海波：時(shí)間在我的作品里不是線(xiàn)性的，而是重疊的。比如《救贖?大觀(guān)》，基底是宋代龜裂紋殘片，釉面的冰裂效果是 1000 年前窯火冷萃時(shí)形成的；我用大漆修復(fù)時(shí)，漆層會(huì)隨著時(shí)間氧化變色，從最初的淺褐色變成深黑色；最后我在漆面上鑲嵌螺鈿，螺鈿的光澤會(huì)隨觀(guān)看角度變化 —— 這三件事，分別發(fā)生在宋代、現(xiàn)在和未來(lái)（觀(guān)眾觀(guān)看的瞬間），卻同時(shí)存在于一件作品里。這就像《周易》的 “周行不殆”，過(guò)去沒(méi)有消失，現(xiàn)在也不是終點(diǎn)，它們?cè)诓牧侠锵嗷B透，形成永恒的循環(huán)。2025 年網(wǎng)易對(duì)我的訪(fǎng)談里，我曾說(shuō) “我的作品是‘時(shí)間的琥珀’，把不同時(shí)代的痕跡封存在一起”，就是這個(gè)意思。

記者：西方觀(guān)眾曾誤讀您的灰燼佛像為 “反宗教”，您如何看待這種文化差異帶來(lái)的解讀偏差？

于海波：這很正常，文化語(yǔ)境不同，解讀自然會(huì)有差異。西方觀(guān)眾可能習(xí)慣了 “具象的宗教符號(hào)”，比如寫(xiě)實(shí)的佛像、圣經(jīng)故事，所以看到 “灰燼中的模糊佛影”，會(huì)覺(jué)得是 “對(duì)宗教的消解”。但實(shí)際上，這是禪宗 “不立文字” 的表達(dá) —— 佛性不是靠 “看” 到的，而是靠 “悟” 到的。后來(lái)我在展覽中加入了 “創(chuàng)作過(guò)程影像”，讓觀(guān)眾看到火焰如何灼燒、灰燼如何形成，他們慢慢理解了 “形滅神存” 的含義。有位西方策展人說(shuō)，“這是東方人對(duì)‘信仰’的獨(dú)特理解，不是否定，而是超越”。這種跨文化的溝通，其實(shí)也是我作品的一部分價(jià)值。

三、爭(zhēng)議與突破：傳統(tǒng)文脈的創(chuàng)造性激活 —— 從 “質(zhì)疑” 到 “認(rèn)可” 的跨越

記者：有傳統(tǒng)派質(zhì)疑您 “破壞古瓷殘片” 是對(duì)文化遺產(chǎn)的褻瀆，您如何回應(yīng)這種聲音？

于海波：首先要明確一個(gè)前提：我使用的建盞殘片，都不是 “完整文物”，而是考古發(fā)掘中的 “邊角料”，或者民間流傳的 “殘損件”，它們本身已經(jīng)失去了 “實(shí)用功能” 和 “完整的審美價(jià)值”。如果把它們放在倉(cāng)庫(kù)里，只會(huì)慢慢風(fēng)化，失去所有意義。而我的修復(fù)，不是 “破壞”，而是 “激活”—— 通過(guò)大漆、顏料的介入，讓這些殘片承載新的故事，成為連接古今的 “文化媒介”。比如《救贖?建窯》那件作品，我在殘片背后刻上了 “宋代斗茶詩(shī)”，觀(guān)眾既能看到建盞的釉色，也能讀到歷史文獻(xiàn)，這種 “物質(zhì) + 文字” 的結(jié)合，讓殘片的文化價(jià)值得到了延伸。同時(shí)，我每件作品都會(huì)附上 “瓷片鑒定報(bào)告”，標(biāo)明窯口、年代、殘損原因，確保歷史信息的透明性。我始終認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是 “封存不動(dòng)”，而是讓它 “活在當(dāng)下”。

記者：您的作品市場(chǎng)表現(xiàn)亮眼，2025 年典藏驛站競(jìng)拍《救贖》系列溢價(jià)超 200%，限量衍生品溢價(jià)達(dá) 300%，您認(rèn)為這種高溢價(jià)的核心是什么？

于海波：不是 “藝術(shù)品炒作”，而是 “文化價(jià)值的認(rèn)可”。我的作品有兩個(gè)核心價(jià)值錨點(diǎn)：一是 “材料的獨(dú)特性”—— 古瓷殘片是不可再生的，每一片都有唯一的歷史痕跡；二是 “哲學(xué)的稀缺性”—— 用東方哲學(xué)解讀當(dāng)代精神困境，這種表達(dá)在全球化語(yǔ)境下是稀缺的。比如限量衍生品 “涅槃盞”，我用現(xiàn)代陶瓷復(fù)刻宋代建盞的器型，再用大漆模擬 “修復(fù)痕跡”，既保留了傳統(tǒng)美學(xué)，又符合當(dāng)代生活場(chǎng)景，所以受到市場(chǎng)歡迎。但我也很清醒，市場(chǎng)溢價(jià)不是最終目的，而是 “文化傳播的手段”—— 更多人通過(guò)收藏我的作品，開(kāi)始關(guān)注宋代陶瓷、傳統(tǒng)漆藝，這才是更重要的。

記者：您覺(jué)得自己的藝術(shù)實(shí)踐，對(duì) “東方美學(xué)當(dāng)代化” 有什么啟示？

于海波：最重要的是 “不做搬運(yùn)工，要做翻譯官”。東方美學(xué)不是 “龍、鳳、青花瓷” 這些表面符號(hào)，而是背后的哲學(xué)思想、審美情趣。比如 “天人合一”，不是畫(huà)一幅山水，而是像我這樣，讓材料的自然屬性（建盞的裂痕、大漆的流動(dòng)）與創(chuàng)作理念結(jié)合，尊重物質(zhì)本身的 “生命”；再比如 “意境”，不是靠畫(huà)面構(gòu)圖，而是靠 “灰燼的朦朧”“漆層的厚重” 讓觀(guān)眾產(chǎn)生聯(lián)想。現(xiàn)在很多藝術(shù)家想做 “東方當(dāng)代藝術(shù)”，但容易陷入 “符號(hào)堆砌”，其實(shí)真正的突破，是把傳統(tǒng)哲學(xué) “轉(zhuǎn)化” 為當(dāng)代人能理解的視覺(jué)語(yǔ)言 —— 讓不懂佛教的人能感受到 “無(wú)?！?，讓不了解道家的人能體會(huì) “陰陽(yáng)”，這才是東方美學(xué)當(dāng)代化的關(guān)鍵。

四、藝術(shù)家自述：在毀滅中播種永恒

記者：如果用一句話(huà)總結(jié)您的創(chuàng)作理念，您會(huì)怎么說(shuō)？

于海波：“修復(fù)不是掩蓋傷痕，而是讓傷口成為文明進(jìn)化的年輪?！?大漆從漆樹(shù)創(chuàng)傷中分泌，建盞在破碎中與我相遇，我的作品也在爭(zhēng)議中成長(zhǎng) —— 所有的 “不完美”，都是走向 “完整” 的必經(jīng)之路。

記者：未來(lái)您會(huì)繼續(xù)深耕 “古瓷 + 大漆” 的創(chuàng)作方向嗎？

于海波：會(huì)，但也會(huì)拓展更多 “創(chuàng)傷材料”。比如我正在準(zhǔn)備的《記憶的碎片》系列，會(huì)用老建筑的磚瓦殘片、舊書(shū)信的紙角，結(jié)合漆藝和礦物顏料，講述普通人的生命故事。我想讓 “創(chuàng)造性破壞” 不只停留在 “高端藝術(shù)” 層面，也能走進(jìn)普通人的生活 —— 畢竟，每個(gè)人的生命里都有 “裂痕”，而我的作品，就是想告訴大家：那些裂痕，正是光照進(jìn)來(lái)的地方。

• 學(xué)術(shù)價(jià)值：搜狐文化在《涅槃美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)中的轉(zhuǎn)譯》中評(píng)價(jià)，于海波的 “材料哲學(xué)” 將古陶瓷研究從考古學(xué)推向當(dāng)代藝術(shù)話(huà)語(yǔ)，為 “東方美學(xué)當(dāng)代化” 提供了 “范式級(jí)案例”。
• 市場(chǎng)趨勢(shì)：據(jù) 近年行業(yè)拍賣(mài)報(bào)告，其作品收藏群體從 “傳統(tǒng)藏家” 向 “文化基金、企業(yè)藏家” 拓展，分析指出 “爭(zhēng)議性創(chuàng)作伴隨高溢價(jià)潛力，需配套公眾美學(xué)教育降低認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)”。
• 文化意義：作品多次參加藏家私域展、國(guó)際藝術(shù)周等國(guó)際展覽，成為 “中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走出去” 的重要樣本，有效破解了西方對(duì) “東方藝術(shù)” 的符號(hào)化認(rèn)知。

于海波與《還能辨認(rèn)的佛》

于海波與《何去何從》

江山圖

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鏡子

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何去何從

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崇高

崇高

救贖

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