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五蓮山與九仙山，雄踞于山東省日照市五蓮縣境內(nèi)，兩山對(duì)峙，氣象相連，猶如一顆遺落于魯東南山水之間的明珠，雖藏深閨而難掩其驚世之美。著名山水畫(huà)家張寶珠先生，偶然至此寫(xiě)生，竟為之震撼——這位八旬畫(huà)翁，曾攀泰山八十次、登黃山數(shù)十次，足跡遍及三山五岳，可謂覽盡天下奇崛，卻仍如發(fā)現(xiàn)新大陸般慨嘆：“九仙山之景，可與黃山、泰山相媲美！”欣喜之余，先生不辭年高，不畏酷暑，深入幽谷密林，傾情寫(xiě)生，終得冊(cè)頁(yè)四卷，盡收二山靈韻。其間，他不僅捕捉山嵐云影、奇松怪石，更訪(fǎng)當(dāng)?shù)孛浚?jiǎng)掖后學(xué)。五蓮本土畫(huà)家遲昭方，便是在這般機(jī)緣下與先生相識(shí)。二人語(yǔ)投意合，遂成知音。遲昭方先生，堪稱(chēng)當(dāng)代隱士。早年闖蕩京華，中年悟透浮名，返歸鄉(xiāng)野，終日徜徉于五蓮山水之間，與之呼吸與共、草木相知。故編者特邀之以真情為筆、實(shí)意為墨，就寶珠先生寫(xiě)生之作撰文評(píng)述，愿引讀者共入此境，神游一方天地、得窺山水真顏。

張寶珠先生五蓮九仙山寫(xiě)生長(zhǎng)卷四冊(cè) (橫屏欣賞效果更佳)

五蓮山和九仙山毗鄰，皆為齊魯名山，人文歷史豐厚，奇峰怪石遍布，流水潺潺，風(fēng)光旖旎，宛若仙境，北宋熙寧年間蘇軾知密州時(shí)曾贊曰“奇秀不減雁蕩”；明萬(wàn)歷年間狀元、帝師翁正春嘆為“群峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，真齊魯間最勝地也”；著名明代遺民、仙山文士張侗評(píng)點(diǎn)“岱以崇隆顯，嶗以幽窅顯，五蓮以峭削顯”。

五蓮山、九仙山地處泰沂山脈和嶗山山脈結(jié)合部，山石結(jié)構(gòu)肌理豐富，是寫(xiě)生的理想之地，備受青睞，一年四季來(lái)這里寫(xiě)生的畫(huà)家絡(luò)繹不絕。

得知張寶珠先生一行將至，我特地驅(qū)車(chē)前往相見(jiàn)。初晤即如故人，言談甚歡。先生言語(yǔ)平和，氣度溫厚，尤其那份對(duì)自然的深?lèi)?ài)和對(duì)藝術(shù)不懈探索的精神，令我深受觸動(dòng)。他看了我?guī)?lái)的寫(xiě)生小品，不吝稱(chēng)贊，并對(duì)我勉勵(lì)有加，同時(shí)對(duì)五蓮山、九仙山的自然景致也贊嘆不已。我平素作畫(huà)之余，亦癡迷于收藏日照、五蓮、諸城、莒縣等地明清鄉(xiāng)賢手澤，積年累月，所聚漸豐，遂設(shè)一展館，供同道交流品鑒。為深入理解五蓮人文歷史，張寶珠先生專(zhuān)程前來(lái)參觀(guān)，細(xì)細(xì)品鑒古代鄉(xiāng)賢墨跡與手稿，尤其對(duì)幾方刻有先人銘文的古硯愛(ài)不釋手。由此可見(jiàn)，他不僅是一位德高望重的寫(xiě)意大師，更是一位涵養(yǎng)深厚的文人學(xué)者。

張寶珠在五蓮九仙山寫(xiě)生

記得梅墨生先生曾說(shuō):“寫(xiě)生者，寫(xiě)萬(wàn)物之生機(jī)生意也?！睆垖氈橄壬鷮?xiě)生，重在筆墨氣息與意境的把握，而不在地貌之態(tài)。觸景生情，筆筆生發(fā)，充滿(mǎn)了無(wú)限生機(jī)。我覺(jué)得山水寫(xiě)生無(wú)非有兩個(gè)目的：一曰搜盡奇峰，積累素材，記錄山川草木之形表；二曰通過(guò)觀(guān)察，重塑自然，從中發(fā)現(xiàn)并提煉自己的藝術(shù)語(yǔ)言，尋找“自我”，發(fā)現(xiàn)心中“丘壑”。

張寶珠五蓮九仙山寫(xiě)生長(zhǎng)卷局部圖

八十高齡的張寶珠先生身體健碩，精神飽滿(mǎn)，不畏酷暑，徒步深山，共斬獲長(zhǎng)圖四卷，分別是:《探尋五蓮山深處》《五蓮(九仙)山大峽谷》《九仙山攬勝》《九仙山寫(xiě)生》等。畫(huà)中所含景點(diǎn)包括:望海峰、光明寺、大悲峰、彌勒頂、情侶峰、山盟閣、同心亭、八戒石、積霖谷、扶云峽、艮仙門(mén)、月潭、玲瓏塔、杰門(mén)、元潭、雪練飛瀑、束練峰、靴石山莊、抱犢峰、天書(shū)頂、蒼傲嶺、筆架峰、白鶴樓、天門(mén)溝等。

張寶珠五蓮九仙山寫(xiě)生長(zhǎng)卷局部圖

張寶珠先生這批寫(xiě)生長(zhǎng)卷，大山堂堂，古松曲張，筆墨瀟灑，神采飛揚(yáng)。其逸筆草草而不失法度之方圓，云山茫茫而不掩入微之妙境。無(wú)論是藝術(shù)性還是學(xué)術(shù)性都達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度，呈現(xiàn)出一個(gè)“可游可居”的唯美世界。

張寶珠五蓮九仙山寫(xiě)生長(zhǎng)卷局部圖

尤其是寶珠先生在長(zhǎng)卷上的題跋，讓我這個(gè)學(xué)畫(huà)的人看了受益良多。比如，在《探尋五蓮山深處得此印象》長(zhǎng)卷中跋文處，先生題道：“初以古人為師，后以造化為師。能隨地生情，因情生景，變化在心，造化在手，取荒率之景，以寫(xiě)吾蒼茫之思。著力在筆尖，用力在毫末，于蒼莽橫逸中，貴有神閑氣靜之致。”想必先生在五蓮山中“隨地生情，因情生景”，才畫(huà)出如此靈動(dòng)的山水氣象吧。

再如，在《五蓮(九仙)山大峽谷》寫(xiě)生長(zhǎng)卷中，先生引黃賓虹論畫(huà)句曰：“古人論畫(huà)謂‘造化入畫(huà)，畫(huà)奪造化’，‘奪’字最難。造化天地自然也，有形影常人可見(jiàn)，取之較易；造化有神有韻，此中內(nèi)美，常人不可見(jiàn)。畫(huà)者能奪得其神韻，才是真畫(huà)，徒取形影如案頭置盆景，非真畫(huà)也?！蔽医K日徜徉于九仙山中，對(duì)大峽谷再熟悉不過(guò)。以我之見(jiàn)，張寶珠先生這批寫(xiě)生作品，確已奪得山岳神韻——不止奪山之韻，更奪觀(guān)者之魂。

先生之作，何以能臻此境?源于其長(zhǎng)期寫(xiě)生中對(duì)自然的深刻體悟。張寶珠先生曾言：“我去寫(xiě)生，精力從來(lái)不用在抓造型上。光抓造型是不行的，造型誰(shuí)不會(huì)抓。你只有抓它的精神，抓它的神韻，才能把畫(huà)畫(huà)活，才能得大自然之氣。”他認(rèn)為，作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，在達(dá)到一定境界后，創(chuàng)作的時(shí)候就不用速寫(xiě)稿了?！拔液芏嘧髌范紱](méi)用速寫(xiě)稿，全是憑空想的，多年來(lái)大腦里積累了很多美的東西，一到創(chuàng)作的時(shí)候就把它們‘調(diào)’出來(lái)，為我所用?！彼@些年的體會(huì)是，真正的高手到一個(gè)地方寫(xiě)生，是不用畫(huà)速寫(xiě)稿的，看看就行?！跋瓤纯吹孛?，看看巖石的成分，是石灰?guī)r還是花崗巖。再就是感受一下空氣里的濕度，畫(huà)山水畫(huà)實(shí)際上就是畫(huà)空氣的濕度?！?/p>

張寶珠五蓮九仙山寫(xiě)生長(zhǎng)卷局部圖

張寶珠先生在六十多年的寫(xiě)生中體悟到，山水畫(huà)中的遠(yuǎn)近虛實(shí)，實(shí)際上就是空氣濕度的不同?！澳媳狈降纳娇諝鉂穸炔顒e很大，南方濕潤(rùn)，山上煙雨迷蒙，看不見(jiàn)山上的石紋，畫(huà)出來(lái)有一種云霧潤(rùn)蒸的清秀；北方氣候干燥，空氣濕度低，‘裸體山’多，一眼就能望到很遠(yuǎn)的山，畫(huà)出來(lái)有一種蒼茫的雄渾”“畫(huà)氣就是畫(huà)水分”，這批長(zhǎng)卷正是這一理念的完美體現(xiàn)。

張寶珠五蓮九仙山寫(xiě)生長(zhǎng)卷局部圖

北宋郭熙在《林泉高致》中指出，山水畫(huà)僅僅表現(xiàn)“可行可望”是不夠的，更重要的是要體現(xiàn)出“可游可居”的意境。這意味著畫(huà)中的山水不僅是令人觀(guān)賞的水中月、鏡中花，更是一個(gè)可以身臨其境的精神世界。張寶珠先生的四卷寫(xiě)生冊(cè)頁(yè)，正實(shí)現(xiàn)了這種和諧統(tǒng)一，引領(lǐng)觀(guān)者融入天地，心曠神怡，堪稱(chēng)描繪五蓮、九仙二山自然與人文之鴻篇巨制。

作為聞名海內(nèi)的山水畫(huà)大家，張寶珠先生這批作品，必將使更多人領(lǐng)略我家鄉(xiāng)山水之美。身為五蓮人，我深懷感激；作為畫(huà)者，我向先生致敬。

編輯：于永霞