獨(dú)立評(píng)論人 鄧啟金

八十年光陰流轉(zhuǎn)，二戰(zhàn)硝煙早已散盡，但歷史深處傳來(lái)的警示卻愈發(fā)清晰。當(dāng)我們凝視法西斯主義這一人類文明史上最黑暗的章節(jié)時(shí)，一個(gè)令人不安的問(wèn)題浮現(xiàn)：法西斯知道自己是法西斯嗎？這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)乎歷史真相，更是一面照向現(xiàn)實(shí)的明鏡，映照出極端主義如何以新面具悄然復(fù)活。

法西斯主義從未自稱為“惡”。希特勒宣稱要“讓德國(guó)再次偉大”，墨索里尼高呼“國(guó)家至上”，東條英機(jī)打著“大東亞共榮”的旗號(hào)——這些口號(hào)包裹著集體榮譽(yù)與民族復(fù)興的糖衣，內(nèi)核卻是排外、專制與暴力。歷史告訴我們，極權(quán)主義的恐怖從不以真面目示人，它總是借助愛(ài)國(guó)主義、民族復(fù)興等崇高詞匯偽裝自己，讓執(zhí)行者沉浸在自我正義的幻覺(jué)中。納粹分子不會(huì)自認(rèn)為是反人類的罪犯，而是將自己想象成德意志民族的拯救者；日本軍國(guó)主義者不認(rèn)為自己在實(shí)施侵略，而是自以為在進(jìn)行“解放亞洲”的圣戰(zhàn)。這種自我欺騙的機(jī)制，正是法西斯主義最具迷惑性的特征。

漢娜·阿倫特曾精辟地指出“平庸之惡”的概念——那些實(shí)施暴行的普通人，并不認(rèn)為自己是在作惡，而只是在履行職責(zé)、服從命令。這種自我認(rèn)知的扭曲使法西斯主義如同一場(chǎng)無(wú)聲的瘟疫，在集體狂熱的裹挾下，個(gè)體失去了道德判斷能力，將異常正?；?，將邪惡合理化。法西斯主義最可怕的不是它承認(rèn)自己的殘暴，而是它將自己的殘暴重新定義為美德、定義為必要之惡、定義為歷史使命。

八十年來(lái)，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但法西斯主義的幽靈并未遠(yuǎn)離。當(dāng)下，我們看到極端主義正以新的形式復(fù)活：某些政客將排外政策包裝為“愛(ài)國(guó)”，將壓制異見(jiàn)美化為“維護(hù)穩(wěn)定”，將歷史修正主義稱為“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”。民粹主義領(lǐng)袖通過(guò)制造假想敵來(lái)凝聚民意，利用社交媒體煽動(dòng)群體狂熱，這一切與上世紀(jì)三十年代的法西斯崛起有著令人不安的相似性。

語(yǔ)言成為極端主義的第一受害者也是第一工具。當(dāng)“清除”“凈化”“最終解決方案”這樣的詞匯被重新啟用時(shí)；當(dāng)移民被比作“害蟲(chóng)”，反對(duì)派被稱為“叛國(guó)者”時(shí)；當(dāng)歷史被系統(tǒng)性篡改，戰(zhàn)爭(zhēng)罪行被美化為“自衛(wèi)行動(dòng)”時(shí)——我們聽(tīng)到了法西斯主義的密碼正在被重新激活。喬治·奧威爾在《1984》中警告我們的“新話”系統(tǒng)，正是通過(guò)控制語(yǔ)言來(lái)控制思想，這一預(yù)警在當(dāng)今世界某些地方正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束八十周年，我們最大的敬意不是儀式性的默哀，而是保持不懈的警惕。我們要警惕那些將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)化為非黑即白的敘事；警惕那些將特定群體妖魔化為“國(guó)家問(wèn)題根源”的言論；警惕那些要求絕對(duì)服從、壓制獨(dú)立思考的權(quán)力訴求。真正的愛(ài)國(guó)主義不是盲從，而是以批判性思維愛(ài)護(hù)并改善自己的國(guó)家；真正的集體榮譽(yù)不是排斥異己，而是在多樣性中尋求團(tuán)結(jié)。

面對(duì)歷史我們當(dāng)捫心自問(wèn)：如果我生活在那個(gè)時(shí)代，我會(huì)成為抵抗者還是合作者？會(huì)成為覺(jué)醒者還是沉睡者？這個(gè)自我拷問(wèn)在今天同樣緊迫。阻止法西斯主義復(fù)活的最好方式，就是培養(yǎng)公民的批判思維和歷史意識(shí)，建立強(qiáng)大的民主制度和人權(quán)保障，讓極端思想失去滋生的土壤。

八十年后的今天，我們紀(jì)念那些在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的生命，最好的方式就是識(shí)破極端主義的新偽裝，拒絕重蹈歷史覆轍。唯有保持清醒，認(rèn)識(shí)到法西斯主義最危險(xiǎn)的時(shí)候正是它打扮成愛(ài)國(guó)者和保護(hù)者的時(shí)候，我們才能真正實(shí)現(xiàn)“永不重演”的誓言，守護(hù)來(lái)之不易的和平與尊嚴(yán)。