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導(dǎo)語：

當(dāng)前，圍繞“中國故事”的種種闡釋，仍常見套用西方概念與命題的現(xiàn)象。AI時代，數(shù)據(jù)與算法正加速影響知識的生產(chǎn)和傳播。若不能搶先以自己的知識和話語體系闡釋歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實治理，就可能被他國設(shè)定敘事，甚至在價值判斷上被牽著走。問題是：應(yīng)以何種思維、什么框架來認(rèn)識并描述自身實踐，將數(shù)千年來的發(fā)展、變革講得既客觀又可信？這不僅是學(xué)界的一場自我校準(zhǔn)，也關(guān)乎大國在國際舞臺的話語主動權(quán)和持久競爭力。

在近日接受《南華早報》專訪時，IPP學(xué)術(shù)委員會主席鄭永年教授分享了對人工智能時代知識創(chuàng)新與話語權(quán)塑造的思考。他指出，AI并未改變知識生產(chǎn)和傳播“輸入—提煉”的邏輯，因而擁有大量“輸入”的西方理論會在不知不覺間被復(fù)制、被依賴。

那么，我們應(yīng)如何避免自身話語主動權(quán)被“知識殖民”的潛流所削弱？

鄭永年教授認(rèn)為，我們需要追根溯源，重塑知識的供給方式。中國數(shù)千年綿延不絕的文明，提供了無與倫比的豐富實踐經(jīng)驗和歷史記載，需將這些經(jīng)驗和記載轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會科學(xué)，建立強大的“中國輸入”。中國既要善于學(xué)習(xí)西方的方法，也必須超越西方的框架，以開放的姿態(tài)構(gòu)建自身的社會科學(xué)體系，讓中國經(jīng)驗不僅為世界所理解，更能為世界提供新的智慧與方案。

此外，在訪談中，鄭永年教授還就中美關(guān)系、南海局勢、烏克蘭戰(zhàn)爭等議題分享了觀察與思考。

訪談于 2025年9月15日發(fā)布于《南華早報》“plus”板塊。原標(biāo)題為“Open Questions | Zheng Yongnian on why China must look beyond the West to build a better AI”

問

多年來，您一直呼吁重建中國自身的知識體系。最近，您也表達(dá)了對人工智能時代“知識殖民主義”（intellectual colonialism）的擔(dān)憂。您能詳細(xì)闡述一下嗎？

鄭永年：這些擔(dān)憂主要是指源自西方的對中國社會科學(xué)的挑戰(zhàn)。

正如塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突》 中所言，宗教、意識形態(tài)和價值觀對任何國家都至關(guān)重要。而社會和技術(shù)的意義則取決于人文和社會科學(xué)。

中國研究者學(xué)習(xí)和吸收了西方社會科學(xué)的理論，但這些理論是基于西方的方法，總結(jié)西方的實踐和經(jīng)驗，然后用它們來解釋西方社會。

這些理論無法解釋儒家文明、伊斯蘭世界和印度社會。我們應(yīng)該充分擁抱我們的世俗文明，從而在國際秩序中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

鄭永年教授表示，西方理論未能有效解釋儒家文明、伊斯蘭世界和印度社會。圖源：IPP

人工智能時代，知識的生產(chǎn)和傳播速度加快，但人工智能在知識生產(chǎn)和傳播過程中的邏輯始終沒有改變：信息的輸入和信息的提煉。

中國的DeepSeek是成功的，但它產(chǎn)生知識的方式與OpenAI的ChatGPT等模型并沒有什么不同。

在人工智能時代，知識生產(chǎn)不再是發(fā)散過程，而是趨同過程，這加大了我們依賴西方知識體系的風(fēng)險。

問

這是否意味著中國學(xué)術(shù)界和戰(zhàn)略界在使用人工智能工具時需要格外謹(jǐn)慎？構(gòu)建符合中國國情的治理理念和知識體系，如此浩大的工程，該從何入手？如何學(xué)習(xí)西方，同時又不至于完全依賴西方的框架？

鄭永年：許多人在使用ChatGPT之類的工具時，卻沒有意識到其中存在的問題，這非常危險。問題在于模型的“喂食”（feeding）。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，自近代以來，所有最優(yōu)秀的論文都是以外語發(fā)表的，尤其是英語。即使是中國的科學(xué)家和工程師，他們最好的論文也是用英文發(fā)表的，因為中國學(xué)者認(rèn)可的頂級期刊主要來自西方。社會科學(xué)領(lǐng)域也是如此。

現(xiàn)在，如果你想使用ChatGPT、DeepSeek或類似的工具來構(gòu)建知識體系，很難避免被殖民化的過程（process of colonisation）。

我們需要追根溯源，重塑知識的供給方式。

中國數(shù)千年綿延不絕的文明，提供了無與倫比的豐富實踐經(jīng)驗和歷史記載。但要將這些經(jīng)驗和記載轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會科學(xué)，需要付出不懈的努力。

中國近代以來經(jīng)歷了翻天覆地的變化，更何況還有40年的改革開放。這些跨越幾代人的努力應(yīng)該用來準(zhǔn)備這份食物。否則，它仍然是單向的，只有西方的輸入，沒有來自中國的輸入。如果我們建立同樣強大的中國輸入，情況會更加平衡。

我并非排斥西方。問題在于社會科學(xué)缺乏真正的中國“故事”。即使我們講述中國故事，其理論框架仍然是西方的。中國僅僅提供證據(jù)——而且佐證往往是不正確的，因為命題本身就存在缺陷。

更危險的是許多中國學(xué)者的短視。許多大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)聲稱已經(jīng)建立了“獨立的知識體系”。但他們只是自說自話。

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍只是簡單地將書名中的“西方”替換成“中國”，這并不是一個獨立的知識體系。我們要腳踏實地、實事求是，這項工作不是一年兩年就能完成的，也不是一兩個人就能辦成的。

問

您提到構(gòu)建獨立的中國知識體系要從實踐出發(fā)，您認(rèn)為中國自身的哪些實踐值得特別關(guān)注？

鄭永年：毛澤東時代的馬克思主義中國化就是一個例子，它根植于實踐。

當(dāng)時，歐洲革命理論強調(diào)城市斗爭。一些失敗的經(jīng)驗促使毛澤東重新審視正統(tǒng)馬克思主義，并進(jìn)行創(chuàng)新。他提出“農(nóng)村包圍城市”，開啟了農(nóng)村革命。

鄧小平也有創(chuàng)新，例如“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”、“貓論”等。

我們今天有很多創(chuàng)新實踐，但并沒有發(fā)展成為概念理論，而是經(jīng)常用西方的理論來解釋我們自己的實踐，但這并不奏效。這兩者是根本不同的東西。

社會上也有很多值得關(guān)注的做法，比如深圳發(fā)展背后自下而上（bottom-up）的故事。林毅夫提出了新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)，強調(diào)運作良好的政府和高效的市場。我認(rèn)為這兩種理念在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)存在。

林毅夫試圖在傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間找到一條融合路徑。圖源：新華社

在我看來，現(xiàn)在缺少的是第三個要素：“活躍的社會”。

“公民社會”（Civil society）是一個西方概念，隱含著對國家的反對，但中國社會從來都不是這樣的。

從國家到社會，沒有明確的界限——它是一個連續(xù)體（continuum）。我們的市場和國家也沒有嚴(yán)格區(qū)分。我們沒有西方那種絕對私有制或絕對公有制的概念。

中國古人在兩千年前就嘗試了井田制，這說明古人追求的是公私結(jié)合，這是用西方的框架無法理解的。

問

您還提到打破西方的學(xué)術(shù)壟斷至關(guān)重要。在當(dāng)今中美緊張的環(huán)境下，一些人可能將此視為中國爭奪全球領(lǐng)導(dǎo)地位和話語權(quán)的舉動。您對此有何看法？

鄭永年：這就是用意識形態(tài)的眼光來看問題。但意識形態(tài)不是學(xué)者能夠掌控的，我們對此只能感到無能為力。

我一直主張，我們根本不排斥西方。我們需要學(xué)習(xí)西方的方法論，這很重要。但這些工具所衍生的概念和理論往往并不適合中國的現(xiàn)實。

中國應(yīng)該借鑒他們的方法，拋開他們的理論建構(gòu)，重新審視中國自身的實踐，發(fā)展自己的概念和理論，就像每個西方國家都有自己鮮明的社會科學(xué)特點一樣。

如果中國學(xué)者能夠建立一門中國社會科學(xué)，這將對全球社會科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)——但這并不是一種對抗行為。

一些所謂的中國問題專家在歪曲事實，但我認(rèn)為，從意識形態(tài)角度看待這個問題的人是少數(shù)。

主流社會看到了中國發(fā)展和轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，卻無法用西方的框架來解釋。他們在等待答案。如果我們不給出答案，誰來給出呢？

這并不是要我們封閉自己，反對一切西方的東西。一堆自說自話是行不通的——沒有人會理解或接受。

構(gòu)建知識體系的關(guān)鍵在于溝通。我們接受西方理論，并非因為強加于人，而是因為其邏輯令人信服。中國應(yīng)該創(chuàng)造一些同樣有效的理論。

問

您期待人工智能時代中國知識體系的重建在“十五”規(guī)劃中如何體現(xiàn)？

鄭永年：我認(rèn)為建立中文知識體系的努力將會加速，因為緊迫性已經(jīng)存在。

我們常說西方不理解我們、誤解我們，甚至妖魔化我們?，F(xiàn)在，我們有責(zé)任向西方解讀我們自己。隨著中國在全球舞臺上的地位日益重要，我們不能讓別人等著我們自己去解讀。

我們也應(yīng)該更加開放。西方的知識體系建立在開放的基礎(chǔ)上，我們也必須這樣做。真正的知識體系必須是人人都能理解的。

與此同時，我們常常假裝了解西方，但實際上只掌握了表面。我們真正需要的是培養(yǎng)一大批精通各種文明的人才。

我認(rèn)為現(xiàn)在的形勢比民國時期更嚴(yán)峻。

費孝通為什么能寫出《江村經(jīng)濟(jì)》？他用西方的方法論對中國現(xiàn)象進(jìn)行了精彩的解讀，這可以說是中國獨立知識體系的一部分。

中國社會學(xué)奠基人費孝通的著作 《江村經(jīng)濟(jì)》是中國鄉(xiāng)村社會學(xué)研究經(jīng)典作品，也被認(rèn)為是中國社會學(xué)早期的重要田野調(diào)查代表作。圖源：Wikimedi a Commons

現(xiàn)在中西學(xué)是分開的，民國時期是融合的。

當(dāng)前的學(xué)術(shù)培訓(xùn)主要側(cè)重于可量化和可衡量的東西——ChatGPT可以做到的——但社會科學(xué)和人文學(xué)科真正有價值的方面是那些無法衡量的東西。

但中國也擁有一個很大的優(yōu)勢：豐富的實踐經(jīng)驗。

問

在您的新書《AI時代的中國知識重建》中，您提出在社會科學(xué)研究中避免過度關(guān)注“政治正確”和“意識形態(tài)”的必要性。如何做到這一點？為什么您呼吁知識界“去巫術(shù)化”（de-witching），即您用來形容獵巫心態(tài)（ witch-hunting mindset）的術(shù)語？

鄭永年：如今，許多人文學(xué)者更像是世俗的牧師，為了追求名氣，不斷炮制“心靈雞湯”之類的內(nèi)容，這種做法在中國盛行一時。這對社會并沒有什么益處，實在不好。

鄭永年教授著作《AI時代的中國知識重建》深度分析了AI時代，智庫如何構(gòu)建有利于中國的全球話語體系和空間。

如果西方用意識形態(tài)的眼光妖魔化中國，中國學(xué)者也用意識形態(tài)來妖魔化西方，那不是知識體系的構(gòu)建，而是針鋒相對的謾罵。

這毫無價值，是偽學(xué)術(shù)，或許引人入勝，卻不會留下任何持久的痕跡。我們需要自我認(rèn)知。我們必須回歸基本事實、回歸科學(xué)、回歸理性。

問

中國智庫如何發(fā)展才能有效回應(yīng)國際輿論，提升影響力？您之前對美國蘭德公司給予了積極評價。中國的智庫機(jī)構(gòu)可以從中汲取哪些經(jīng)驗教訓(xùn)？

鄭永年：美國是西方智庫最發(fā)達(dá)的國家，從服務(wù)國家利益的角度來說，我認(rèn)為蘭德公司做得最好。

中國的智庫大致可以分為兩類：一類是“辯護(hù)”型，即政府要求其審查的事項，他們只會贊同；另一類是純粹的批評型，即認(rèn)為政府所做的一切都是錯的。這兩種類型都不可避免地各有其用武之地。

每個政府都需要有人來評估一項政策是否科學(xué)合理。但如果它永遠(yuǎn)無法斷言其不合理，那就不能算作真正的智庫。同樣，如果智庫只是簡單地宣稱政府的每項行動都無用，那它也不能算作智庫。

真正的智庫應(yīng)該服務(wù)于國家利益。所有領(lǐng)導(dǎo)人也都應(yīng)該服務(wù)于國家利益。例如，如果一家香港智庫只服務(wù)于特首本人，那就可能有問題。如果它服務(wù)于香港的利益，那就很好。

問

這不禁讓人想到軟實力的問題。中國如何才能構(gòu)建一個既獨立自主又能普遍適用的知識體系？

鄭永年：我認(rèn)為建設(shè)軟實力需要四個條件。首先，你寫的東西必須有人讀。如果沒有人愿意讀，它就行不通。其次，它必須能被人理解。第三，理解之后，人們就會接受它。第四，人們不僅接受它，還會傳播給其他人。

目前，我們在所有四個階段都遇到了問題。然而，西方在其中一些領(lǐng)域取得了成功。

我們的老師一直在傳播西方知識，但我們什么時候才能寫出能進(jìn)入西方課堂的書籍呢？我們離這個目標(biāo)還很遠(yuǎn)。在理工科領(lǐng)域或許可以，但在社會科學(xué)領(lǐng)域呢？

以中國40年脫貧8億人的經(jīng)驗為例，這在西方也被譽為世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。我們該如何講述扶貧故事呢？

我認(rèn)為我們應(yīng)該使用學(xué)術(shù)語言。如果我們只強調(diào)意識形態(tài)的正確性，那肯定不能展現(xiàn)全貌。用政治或意識形態(tài)的語言講述故事，也會阻礙別人向我們學(xué)習(xí)。

問

在除了對社會結(jié)構(gòu)的影響之外，您是否認(rèn)為人工智能會進(jìn)一步加深國家間的差距和緊張關(guān)系？這會對國際關(guān)系產(chǎn)生影響嗎？

鄭永年：當(dāng)然。國內(nèi)和國際政治經(jīng)濟(jì)秩序都需要一個基礎(chǔ)，就像前三次工業(yè)革命一樣。人工智能時代，人工智能正在成為基礎(chǔ)，國內(nèi)和國際秩序都將有所不同。

我有點悲觀。

前三次工業(yè)革命將人類從體力勞動中解放出來。但人工智能正在將人類從腦力勞動中解放出來，這意味著許多人可能變得無法思考。這導(dǎo)致了我所說的“人工智障”（artificial ignorance），一種自我造成的智力傷害。

中美在人工智能發(fā)展上呈現(xiàn)趨同（convergence）趨勢，特別是在開源條件下，未來內(nèi)容會越來越趨同。

中國的DeepSeek與西方類似的人工智能模型使用相同的來源生成知識。圖片：德新社

在人工智能方面，鑒于美國的知識產(chǎn)權(quán)，美國采取的是發(fā)展導(dǎo)向的模式，目前聯(lián)邦層面沒有監(jiān)管框架。

與此同時，歐盟監(jiān)管過度，扼殺了創(chuàng)新——這是一個非常令人悲傷的故事。

一些歐洲領(lǐng)導(dǎo)人呼吁放松管制以促進(jìn)本土人工智能公司的發(fā)展，但這將導(dǎo)致一個兩難境地，因為在歐盟致力于規(guī)則一致性的情況下，同時加強對美國公司的監(jiān)管將是一項不可能完成的任務(wù)。

中國目前的監(jiān)管水平介于美國和歐盟之間，存在一些過度監(jiān)管的情況。武漢人工智能初創(chuàng)企業(yè)Manus近期遷至新加坡就反映了這一點。

美國總統(tǒng)唐納德·特朗普改革的一個特別重要的方面是放松商業(yè)管制——這是科技右翼倡導(dǎo)的技術(shù)加速主義。

如果美國放松管制，而歐盟、中國和印度不放松管制，那么由于國內(nèi)管制過度而無法在當(dāng)?shù)貞?yīng)用的新興技術(shù)很可能會流向美國——這種現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生多年了。

中國應(yīng)該確保對環(huán)境保護(hù)和勞工權(quán)利進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管，但在技術(shù)應(yīng)用方面，我認(rèn)為應(yīng)該放寬監(jiān)管。

否則，人們熱議的“新質(zhì)生產(chǎn)力”（new productive forces）就無法真正落地，轉(zhuǎn)化為實體經(jīng)濟(jì)活動，中國經(jīng)濟(jì)就會陷入高度內(nèi)卷化的境地。如果新的經(jīng)濟(jì)活動更加豐富，內(nèi)卷化現(xiàn)象就會減輕。

問

普京與特朗普阿拉斯加峰會后，烏克蘭戰(zhàn)爭將發(fā)生哪些變化？這些變化將如何影響中國？此外，鑒于印度與華盛頓之間的緊張關(guān)系，美中印三角關(guān)系的平衡是否可能出現(xiàn)傾斜？

鄭永年：烏克蘭戰(zhàn)爭的解決前景充滿不確定性。雙方均未展現(xiàn)出妥協(xié)的跡象。歐洲不會接受“土地?fù)Q和平”計劃，并可能將其視為一場噩夢。

中國確實是個局外人，被戰(zhàn)爭挾持，卻在需要找到結(jié)束戰(zhàn)爭的解決方案時被徹底拒之門外。

中國的實力體現(xiàn)在兩個方面。一個是可衡量的，比如GDP和國防進(jìn)步——當(dāng)中國走向世界舞臺中心時。

另一方面——這又讓我們回到本土和獨立的知識體系的問題——它關(guān)乎我們?nèi)绾握J(rèn)識自己，以及他人如何認(rèn)識我們。這不僅關(guān)乎戰(zhàn)略思考，更是一個哲學(xué)問題。

無論是美中俄三國關(guān)系，還是美中印關(guān)系，從來就不存在固定的三角關(guān)系，美國雖然出現(xiàn)衰落跡象，但依然是全球霸主。

印度正在采取機(jī)會主義策略。盡管近期與特朗普的關(guān)系緊張，但印度與美國的關(guān)系有所拉近，但印度永遠(yuǎn)不會成為美國的真正盟友。印度也在追求地區(qū)霸權(quán)，尤其試圖建立自己的“全球南方集團(tuán)”。

我們?nèi)匀粵]有完全理解或掌握西方的國際關(guān)系語言——或者西方敘事中的多邊主義和聯(lián)盟（multilateralism and alliances）。例如，在中國，我們所說的伙伴關(guān)系（partnership）或戰(zhàn)略伙伴關(guān)系（strategic partnership）與美國所說的聯(lián)盟有所不同。

周邊外交也至關(guān)重要。中國在世界的崛起離不開其在亞洲的崛起。正如毛澤東所說，辨別誰是朋友誰是敵人至關(guān)重要。把所有國家都當(dāng)朋友往往意味著沒有真正的朋友。

問

北京和馬尼拉之間的緊張局勢不斷升級。菲律賓也加強了與美國及其盟友的安全。您曾表示，北京需要在南海保持戰(zhàn)略耐心。最近在黃巖島附近與菲律賓對峙期間，中國船只發(fā)生碰撞，這是否意味著是時候采取不同的策略了？

鄭永年：美國的利益根植于全球，例如歐洲、中東和亞洲。但我們必須接受一個事實：美國無法被驅(qū)逐，也無法成功或徹底地從這些地區(qū)撤離。

解決南海爭端的前提是承認(rèn)美國在南海的存在，同時也要意識到最終目的并不是要將美國的影響從西太平洋驅(qū)逐出去。

中國軍方近日警告菲律賓不得進(jìn)行任何挑釁，并要求其停止制造緊張局勢，同時強調(diào)已在南海實施例行巡邏。圖源：路透社

美國撤軍往往會導(dǎo)致混亂，就像我們在中東和烏克蘭所見的那樣。受影響的國家最終往往會要求美國重返。

我們或許需要打破固有思維，打破正統(tǒng)思維（orthodox thingking）。中國是全球化的堅定倡導(dǎo)者，這或許與我們過分強調(diào)外部力量的傾向不符。我們需要去拉丁美洲嗎？我們需要歐洲市場嗎？當(dāng)然——我們彼此交織。

我們對事實的認(rèn)知取決于我們的心態(tài)。在我看來，南海爭端本身并不是什么大問題。更重要的是我們?nèi)绾卫斫膺@個問題。如果沒有正確的認(rèn)知，就很難建立互信。

如果雙方都把將美國撤出西太平洋視為最終目標(biāo)，那可能是最糟糕的情況。

正如我們過去允許美國軍艦停靠香港一樣，我們可以考慮將南海島嶼上的某些基礎(chǔ)設(shè)施作為國際公共產(chǎn)品向美國船只開放。這可能為從根本上解決問題提供更多機(jī)會。

問

南海爭端因臺灣問題而愈發(fā)復(fù)雜，該如何管控局勢，避免誤判，化解風(fēng)險？

鄭永年：我們?nèi)匀恍枰獞?zhàn)略耐心。

鄧小平提出了“韜光養(yǎng)晦”的戰(zhàn)略——西方很多人將其解讀為等待報復(fù)。但這并非其真意。它指的是在保持耐心的同時，尋求理性、更好的解決方案。正如李強總理曾經(jīng)說過的，解決辦法總比問題多。

我們需要實事求是，以史為鑒——比如西德曾為東德人提供公民身份，提供東德和西德貨幣平價匯率，并對西德人征收5.5%的統(tǒng)一稅。

我們不會將軍事行動作為最后手段，也應(yīng)該防止任何“臺獨”企圖。但在社會和經(jīng)濟(jì)方面，我們?nèi)杂泻艽蟮目臻g邁向統(tǒng)一，并吸引臺灣民眾。

我們談?wù)摿撕芏嚓P(guān)于統(tǒng)一的政治意愿，以及意識形態(tài)層面的問題，卻很少思考如何以具體的行動去實現(xiàn)統(tǒng)一?，F(xiàn)在是時候思考了。

9月12日在北京首鋼園拍攝的2025年服貿(mào)會省區(qū)市及港澳臺展入口。圖源：新華社

問

中國針對STEM專業(yè)人士推出的新K簽證是否能有效吸引外國人才來華？

鄭永年：簽證政策至關(guān)重要。K簽證只是第一步。從政策角度來看，這可能是中國首個專門為人才設(shè)計的簽證?？纯疵绹槍Σ煌愋偷娜瞬旁O(shè)有不同的簽證類別。

但一旦有人獲得K簽證，你仍然需要考慮其他問題，比如如何安排其家人。吸引人才不僅僅是簽證或金錢的問題，而是關(guān)乎生態(tài)系統(tǒng)，而中國在這方面仍有很多工作要做。

2025年10月1日起生效的K字簽證，將為處于職業(yè)生涯早期的科技人才提供便捷的來華通道，且無需當(dāng)?shù)毓椭鲹?dān)保。圖源：新華社

方向是對的，中國在教育和人才吸引方面一定會更加開放。

“十五”期間，中國可能會在高等教育領(lǐng)域推出一系列新舉措，包括有關(guān)外國大學(xué)在中國辦學(xué)的舉措。

中國幅員遼闊，不同社會群體對一些問題的看法也存在差異。循序漸進(jìn)固然有其優(yōu)勢，但方向必須把握，應(yīng)該繼續(xù)穩(wěn)步向前。

問

中國電視劇、游戲和玩具在國際上越來越受歡迎，這是否意味著放寬管制也有助于講好中國故事？

鄭永年：是的。中國故事可以有多種形式，包括文字形式，也包括你剛才提到的那些。放寬管制是必要的。

我們不能將西方視為同質(zhì)化的社會。西方社會由多元化的社會群體組成，他們有著不同的需求。這意味著我們需要更多人，用不同的方式，講述中國故事。

我們確實需要一個活躍的社會，如果單靠一個政府委托的機(jī)構(gòu)去講中國故事，肯定不行。

南華早報記者｜Orange Wang、Wendy Wu

本期為鄭永年教授第二次接受《南華早報》 “Open Questions”欄目專訪，第一期訪談內(nèi)容請查看。

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