當(dāng)ChatGPT重構(gòu)知識(shí)傳遞的方式，當(dāng)全球化與本土化碰撞出激烈火花，我們?cè)撊绾味x教育的本質(zhì)？

當(dāng) AI 能寫(xiě)出工整的論文，當(dāng)短視頻吞噬深度思考的時(shí)間，文化的根脈該往何處延伸？

95 歲史學(xué)大家許倬云先生，將一生對(duì)教育、文化與未來(lái)的思考凝結(jié)成《以遠(yuǎn)見(jiàn)超越未見(jiàn)》。這部遺作如同一位智者的臨別贈(zèng)言，帶著穿越百年的歷史縱深，為迷茫中的我們指明方向——

教育不是培養(yǎng)適應(yīng)規(guī)則的工具，而是喚醒人對(duì)“自我位置”的認(rèn)知；文化不是博物館里的標(biāo)本，而是在碰撞中生生不息的生命力。

從能辨之人到全人教育

教育的本質(zhì)是學(xué)會(huì)安放自己

“人之所以為人，以其有辨也。”許倬云先生在書(shū)中開(kāi)篇便引用《荀子》的智慧。人類(lèi)從“能人”到“智人”的跨越，不在于工具的使用，而在于懂得“分辨”——分辨自我與他人，分辨?zhèn)€體與宇宙，最終找到自己在茫茫天地間的位置。

這種“分辨力”，正是當(dāng)下教育最稀缺的品質(zhì)。

我們的孩子被困在分?jǐn)?shù)的牢籠里，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案衡量成長(zhǎng)，卻忘了追問(wèn)“為什么學(xué)習(xí)”“要成為怎樣的人”。

因此，許先生在書(shū)中回憶自己的求學(xué)經(jīng)歷。他說(shuō)由于身體自幼殘疾，又遭逢抗戰(zhàn)，他高中以前一直在家隨父母、兄姐自修，抗戰(zhàn)結(jié)束后回到無(wú)錫，才終于有機(jī)會(huì)進(jìn)入高一作“試讀生”。

在家自學(xué)期間，他三四歲便開(kāi)始和弟弟一起認(rèn)漢字，六七歲時(shí)已能看懂一些復(fù)雜文章，閱讀能力完全靠自己培養(yǎng)。家中隨處可見(jiàn)的書(shū)籍為他提供了良好的閱讀環(huán)境，讓他養(yǎng)成了隨手翻看、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，涉獵范圍廣泛，包括武俠小說(shuō)、翻譯小說(shuō)、近代人寫(xiě)的散文等。

而他在逃難期間，更是東奔西走，這些非課堂教育的經(jīng)歷，反而起到了比課堂知識(shí)更深入的啟發(fā)作用。他說(shuō)：“看過(guò)山川河流的壯美風(fēng)光，也見(jiàn)證過(guò)人間的種種悲喜交集的迷茫有關(guān)。這些經(jīng)歷對(duì)一個(gè)小孩子的啟發(fā)性，遠(yuǎn)比在課堂里讀過(guò)的唐詩(shī)、宋詞，學(xué)過(guò)的地理、歷史知識(shí)要深入。它能幫助一個(gè)人鑄造自己的人格，懂得做人的道理，最重要的是，學(xué)會(huì)如何自處?！?/p>

可見(jiàn)，從小“非標(biāo)準(zhǔn)化”的教育，反而讓他學(xué)會(huì)了“在動(dòng)蕩中安身，在變局中思考”。

他倡導(dǎo)的“全人教育”同樣也認(rèn)為：教育首先是為了使“人之為人”，一個(gè)人應(yīng)該具備和諧的心智、健全的人格，其次才為了傳授知識(shí)。

從傳統(tǒng)斷裂到返本開(kāi)新

文化的未來(lái)在于會(huì)通與創(chuàng)造

傳統(tǒng)文化不是博物館里的青銅器，而是流動(dòng)在生活里的智慧。面對(duì)近年來(lái)的傳統(tǒng)文化熱。以及關(guān)于文化傳承的焦慮，許倬云先生給出了辯證的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為不同文化各有長(zhǎng)短，應(yīng)相互學(xué)習(xí)、彼此容忍。在全球化的浪潮中，中國(guó)文化應(yīng)吸收西方文化的長(zhǎng)處，同時(shí)保持自身特色，而非簡(jiǎn)單地模仿或排斥。

同時(shí)，許倬云認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久、不斷發(fā)展變化的龐大體系，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧，如注重和諧共存、合作分擔(dān)等，這些對(duì)于解決當(dāng)今世界的問(wèn)題具有重要意義。

因此，他主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代視角的解讀和詮釋?zhuān)蛊渑c現(xiàn)代社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念相契合，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)。

他在書(shū)中細(xì)數(shù)中國(guó)文化的韌性：從甲骨文到《四庫(kù)全書(shū)》，從昆曲到榫卯工藝，傳統(tǒng)從來(lái)不是僵化的教條，而是在碰撞中不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體。

就像他在另一本作品《長(zhǎng)江小史》中描述的長(zhǎng)江文明——從上游的藏族牧歌，到中游的楚騷漢賦，再到下游的江南絲竹，這條大河容納了多元文化，最終奔流入海。

這種“容納力”，正是應(yīng)對(duì)當(dāng)下文化困境的密鑰。

許先生提醒我們，真正的文化生命力，在于像王陽(yáng)明“致良知”那樣，將傳統(tǒng)的內(nèi)核與現(xiàn)代的外殼結(jié)合；像貝聿銘設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)那樣，讓飛檐與玻璃共舞，讓園林與光影對(duì)話。

寫(xiě)給每個(gè)教育者與家長(zhǎng)

未來(lái)的教育，要培養(yǎng)“會(huì)提問(wèn)的人”

許倬云先生在書(shū)中對(duì)家長(zhǎng)與教育者的告誡，戳中了當(dāng)下的痛點(diǎn)。

他反對(duì)趕時(shí)髦式的專(zhuān)業(yè)選擇，提醒年輕人不要用暫時(shí)的熱門(mén)，賭上一生的熱愛(ài)；他批評(píng)精致的利己主義，呼吁教育要培養(yǎng)懂得專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更能想明白人生意義的年輕人……

他還分享了自己家中的許多不成文的規(guī)定，例如“不能說(shuō)謊”“不許偷懶”“不論行為或言辭都不許傷人”等，希望家長(zhǎng)可以放下“一切以分?jǐn)?shù)為重”的觀念，注重孩子的人格陶冶和社會(huì)教育。

他認(rèn)為教育不應(yīng)限于學(xué)校教育階段，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三階的方向，及數(shù)理、人文的學(xué)科分野，需貼合時(shí)代和地域需求，按學(xué)生意向做新規(guī)劃和調(diào)整，不求整齊劃一，要有因人而異、隨時(shí)調(diào)整的空間。

他呼吁，未來(lái)教育內(nèi)容更復(fù)雜豐富，要兼顧更多層面，深入動(dòng)員自身潛力，中學(xué)教育應(yīng)注重學(xué)科間的相關(guān)性和知識(shí)的融通，改變傳統(tǒng)分科教學(xué)的方式。

書(shū)中收錄的8張珍貴老照片，定格了一個(gè)世紀(jì)的教育剪影：

1962 年芝加哥大學(xué)博士畢業(yè)照里，他與導(dǎo)師顧立雅先生留影紀(jì)念；

1970 年，與馬漢寶赴美國(guó)科學(xué)院辦理學(xué)術(shù)交流事宜；

20 世紀(jì)80 年代，與艾森斯塔德等人參加學(xué)術(shù)會(huì)議……

這些畫(huà)面背后，仿佛讓我們看到，好的教育，能讓人在順境中不狂傲，在逆境中不沉淪。

為什么我們需要這本書(shū)？

當(dāng)教育淪為“軍備競(jìng)賽”，當(dāng)文化變成“流量密碼”，許倬云先生的文字像一劑清醒劑。他不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，卻教會(huì)我們帶著歷史的望遠(yuǎn)鏡看當(dāng)下：

家長(zhǎng)能讀到——如何讓孩子在分?jǐn)?shù)之外，找到終身熱愛(ài)的事；

教師能讀到——如何在標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)中，保護(hù)學(xué)生的天馬行空；

年輕人能讀到——如何在全球化浪潮中，既不迷失自我，也不封閉內(nèi)心。

正如他在序言中所說(shuō)：如此界定“教育”，其實(shí)不只是為了實(shí)用，還為了認(rèn)識(shí)層層的大圈圈之中，渺小的你我如何定位自身，也因此如何確定自己的“承受”與“付出”。

《以遠(yuǎn)見(jiàn)超越未見(jiàn)》

許倬云著述|陳航馮俊文整理

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