4、良渚文化

良渚文化分布在太湖流域，年代為3300B.C.~2300B.C.

良渚大墓陪葬的玉器有上百件之多，常見的組合有琮、璧、冠狀飾、三叉形器、璜、鉞等，玉器上有細密雕刻的“神人獸面紋”，李學(xué)勤先生認為是后世商周青銅器上獸面紋的源頭。這些玉器是當(dāng)時部落的酋長或巫師生前所用，死后殉葬于墓中，良渚文化玉器的發(fā)達程度超過其他史前文化。

玉琮王（禁出文物）

1986年浙江余杭縣反山M12出土

現(xiàn)藏：浙江博物館

重6.5kg，器型碩大，紋飾復(fù)雜，四面豎槽上下各布列“神人獸面紋”，共八個，圖案以淺浮雕和細線雕刻而成。

“神人獸面紋”造型為神人騎獸，神人帶介字冠，上肢抬臂彎肘，五指平伸，騎在獸頭上，神獸為圓眼闊鼻，口中利齒，生有鳥爪。

良渚文化的玉琮代表了史前文化南方玉器的最高水平，其形外方內(nèi)圓，張光直先生認為“琮兼圓方，正象征天地的貫通”，是巫師用來溝通天地的。

反山M12還出土了玉鉞王（禁出文物），也有神人獸面紋。

5、中國古代文明演進的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想

李伯謙先生認為：從隨葬玉器看，紅山是神權(quán)國家，良渚是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)結(jié)合的以神權(quán)為主的國家，仰韶則是軍權(quán)和王權(quán)相結(jié)合的王權(quán)國家。

紅山文化和良渚文化后期都趨于萎縮或消亡，而仰韶文化則繼續(xù)向前，發(fā)展為龍山文化的陶寺、河南登封王城崗，最終發(fā)展到河南偃師的二里頭，夏商周與仰韶文化一脈相承。

紅山、良渚的神權(quán)古國走向消亡是因為社會財富浪費在非生產(chǎn)的宗教祭祀上，部落首領(lǐng)巫師不是靠軍事政治才能，而是靠向神致祭，秉承神的意志來領(lǐng)導(dǎo)。而仰韶看不到大范圍祭祀的場景，高等級大墓也只有陶器和一兩件玉鉞隨葬，大墓和氏族公共墓地埋在一處，尊者樸實無華，不浪費財富，祭祀以祭祖為主，王做事更符合民意。王權(quán)國家優(yōu)于神權(quán)國家，這也是仰韶古國創(chuàng)造的文明模式得以發(fā)展，綿延不絕的根本原因。

6、中國史前社會上層遠距離交流網(wǎng)

紅山和凌家灘距離1000余公里，但兩地出土的部分玉器有驚人的相似，例如玉人，姿勢一致，玉龜、筒形器、玉豬龍、玉環(huán)等，學(xué)者認為當(dāng)時凌家灘和紅山文化的部落首領(lǐng)有長途旅行，直接見面交流的情況。

還有一些其他的考古學(xué)佐證：例如各地都出土類似或者同樣理念的筒形器、大口缸、鉞、象牙器，這些資料表明，約3500B.C.，中國史前各文化區(qū)社會同步跨越式發(fā)展，社會復(fù)雜性增強，社會上層形成了遠距離交流網(wǎng)。

上層進行旅行本身就是值得夸耀的經(jīng)歷，最高級的知識也需要面?zhèn)魃硎?。這一交流網(wǎng)的重要特征是各取所需，但仍然堅持自己的文化傳統(tǒng)，各地區(qū)交流中互相影響，沒有明確的中心。

在密切的交流中，各地區(qū)逐漸形成并共享相識的文化精粹，中國史前文化的多元一體格局初步形成。