“有上則有下，有此則有彼”出自宋代《二程粹言·論道篇》，由程顥、程頤原撰，楊時(shí)匯輯整理。整句話的意思是，世間萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，這是事物的根本。有上面就有下面，有這面就有那面，有內(nèi)因就會(huì)有外在。這句帶有辯證法思想的古語(yǔ)，旨在說(shuō)明事物是普遍聯(lián)系的，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間都是相互影響、相互制約、相互作用的。

我國(guó)古代思想家在人與自然的關(guān)系上大多主張調(diào)諧統(tǒng)一、天人合一?！吨芤住分刑岢觥昂竦螺d物”，即以寬大的胸懷接納萬(wàn)物；莊子主張“物無(wú)貴賤”“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”；明代哲學(xué)家王守仁在《傳習(xí)錄》中講道，禽獸、草木、山川等“天地萬(wàn)物，與人原為一體”?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理觀念貫穿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整個(gè)發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為人類和萬(wàn)物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，作為一個(gè)宇宙生命的整體，則是同根同源。人類要做大自然的朋友，將仁愛(ài)之心澤及草木禽獸，達(dá)到天地萬(wàn)物、與我一體的境地，而至于天人調(diào)諧之境界。這種尊重自然、熱愛(ài)自然、順應(yīng)自然的理念，是綿延五千多年的中華文明的智慧結(jié)晶。

“光天之下，至于海隅蒼生”。中國(guó)古人不僅提出“天人合一”的自然觀、生態(tài)觀，而且很早就涵養(yǎng)了“天下一家”的天下觀，觀察的范圍是整個(gè)世界，體察的對(duì)象是全人類；很早就意識(shí)到“以國(guó)為天下，天下不可為也”，要“以天下觀天下”?！笆澜绱笸?，天下一家”“和羹之美，在于合異”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”……這些理念法則，從文化源頭上影響著中國(guó)人對(duì)世界的看法和與之交往的方法?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人的天下觀，有其獨(dú)特的視野與境界、氣度與格局。

把世界看成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，事物之間都是相互聯(lián)系、相互依存的，對(duì)立面之間總是在對(duì)立統(tǒng)一中存在與發(fā)展的。我們只有在對(duì)立面的統(tǒng)一中去把握事物，才能認(rèn)識(shí)事物的全貌，也才能認(rèn)識(shí)事物的某個(gè)側(cè)面。用這一思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人的胸懷和格局，而且蘊(yùn)含著豐富的生存方式和生活智慧。這一點(diǎn)，從兩個(gè)成語(yǔ)中便可得以驗(yàn)證。

成語(yǔ)“唇亡齒寒”，是說(shuō)嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻關(guān)系密切，利害共同。春秋時(shí)期，晉國(guó)把貴重的禮物送給虞國(guó)，要求允許晉國(guó)軍隊(duì)穿過(guò)虞國(guó)去攻打虢國(guó)，虞國(guó)國(guó)君答應(yīng)了晉國(guó)的要求。這時(shí)宮之奇勸虞國(guó)國(guó)君說(shuō)：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！边@一成語(yǔ)告訴我們，兩個(gè)鄰國(guó)在處理相互關(guān)系時(shí)，一定要考量其利害關(guān)系，避免處理不當(dāng)而深受其害。

另一成語(yǔ)“城門失火，殃及池魚(yú)”，是說(shuō)城門著火了，人們到護(hù)城河里打水救火，水干了，魚(yú)兒也就死了，比喻因偶然性的牽連而受禍害或損失。城門與池魚(yú)看起來(lái)相距甚遠(yuǎn)，居然因?yàn)橐粓?chǎng)大火而聯(lián)系到一起了，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系、相互影響的。因此，我們?cè)诳磫?wèn)題時(shí)，一定要避免孤立視角，要用聯(lián)系的眼光去看，從總體上去把握，才能防止顧此失彼的現(xiàn)象，學(xué)會(huì)按規(guī)律辦事，促進(jìn)事物向好的方面轉(zhuǎn)化。

◎本文原載于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》（作者：向賢彪），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。