（來源：團(tuán)結(jié)報(bào)）

轉(zhuǎn)自：團(tuán)結(jié)報(bào)

　　□ 彭忠富

　　南宋乾道三年（1167年）秋，岳麓山下湘水奔流。一位福建學(xué)者攜弟子跋涉兩千里抵達(dá)潭州，岳麓書院山門洞開，千余學(xué)子列隊(duì)相迎。這便是中國(guó)學(xué)術(shù)史上曠古爍今的“朱張會(huì)講”——一場(chǎng)持續(xù)兩月有余的學(xué)術(shù)盛宴，而其主導(dǎo)者，正是時(shí)年34歲的岳麓書院主持張栻。

　　破除門戶的學(xué)術(shù)胸襟

　　張栻（1133-1180年），字敬夫，號(hào)南軒，四川綿竹人。其父張浚為南宋中興名相，一生力主抗金，遭秦檜排擠貶謫湘粵20余年。張栻生于蜀而長(zhǎng)于湘，遵父遺囑葬父于潭州寧鄉(xiāng)。這種特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，造就了他兼容南北的學(xué)術(shù)視野。張栻幼承庭訓(xùn)，“教以忠孝仁義之實(shí)”，后從學(xué)于湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏。胡宏初見即贊嘆：“圣門有人，吾道幸矣?！碑?dāng)乾道元年（1165年）湖南安撫使劉珙重建岳麓書院時(shí)，張栻以《潭州重修岳麓書院記》系統(tǒng)提出“成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民”的辦學(xué)宗旨，徹底破除科舉利祿之弊。

　　尤為難得的是，張栻主動(dòng)邀請(qǐng)持論相異的朱熹前來辯論。時(shí)年37歲的朱熹代表閩學(xué)，與湖湘學(xué)在“心性論”“工夫論”等核心議題上存在根本分歧。張栻以書院主導(dǎo)者身份正式邀約論敵，首次將書院塑造為超越門戶之見的公共辯論平臺(tái)，此舉在當(dāng)時(shí)士林堪稱石破天驚。據(jù)《岳麓志》記載，張栻?yàn)榇舜螘?huì)講精心籌備三月有余，專門修建了可容納千人的講經(jīng)堂。

　　公開辯論的范式確立

　　這場(chǎng)會(huì)講持續(xù)了兩個(gè)多月，史載“學(xué)徒千余，輿馬之眾，至飲池水立涸”。

　　不同于傳統(tǒng)的私人論學(xué)，此次會(huì)講設(shè)有主辯、副辯、記錄、司儀等完整架構(gòu)，面向所有學(xué)者開放。據(jù)朱熹門人記載，每日與會(huì)者除正式學(xué)子外，還有大量民間士人甚至販夫走卒駐足聆聽。

　　此次會(huì)講圍繞“中和”“太極”“察識(shí)涵養(yǎng)”等核心義理展開深度辯論。在“中和之辯”中，張栻堅(jiān)持胡宏“先察識(shí)后涵養(yǎng)”的主張，認(rèn)為須先明心體之大本，而后達(dá)道之中節(jié)；朱熹則主張“先涵養(yǎng)后察識(shí)”，強(qiáng)調(diào)平日持敬功夫。雙方往復(fù)辯論數(shù)十回合，朱熹后來在答張栻詩中回憶：“始知太極蘊(yùn)，要妙難名論?！?

　　此次會(huì)講確立了“主講—問難—辯駁—總結(jié)”的完整流程，每日辰時(shí)開講，酉時(shí)結(jié)束，中間設(shè)有三次問難環(huán)節(jié)。這種規(guī)范化辯論模式，為后來的鵝湖之會(huì)等學(xué)術(shù)辯論提供了可操作的范本。值得一提的是，張栻還命弟子將每日辯論要點(diǎn)刻印分發(fā)，使未能與會(huì)者也能了解進(jìn)展，這種學(xué)術(shù)公開化的做法在當(dāng)時(shí)堪稱創(chuàng)舉。

　　湖湘精神的熔鑄塑造

　　張栻?qū)鎸W(xué)派的貢獻(xiàn)不僅在于學(xué)術(shù)建設(shè)，更在于精神塑造。他先后主持城南書院、岳麓書院、石鼓書院三大基地，使湖湘學(xué)派從地域性學(xué)術(shù)團(tuán)體躍升為全國(guó)性學(xué)術(shù)力量。

　　在教學(xué)實(shí)踐中，張栻創(chuàng)立了“經(jīng)世致用”的教學(xué)體系。在岳麓書院，他將課程分為經(jīng)義、治事、文史三大類，規(guī)定生徒必須兼修實(shí)事策論。張栻撰寫的《孟子說》《論語解》等教材，強(qiáng)調(diào)“知行互發(fā)”的學(xué)習(xí)方法，反對(duì)空談性理。這種重實(shí)踐、講實(shí)用的教學(xué)特色，使湖湘學(xué)子多能“明體達(dá)用”。

　　南宋理學(xué)家真德秀在《潭州勸學(xué)文》中清晰勾勒出湖湘學(xué)統(tǒng)：周敦頤開其源，胡安國(guó)父子承其脈，至“南軒先生張宣公寓于茲土”而大成。值得注意的是，宋人始終將張栻置于朱熹之前，稱“張朱二先生”，這正體現(xiàn)了張栻在湖湘學(xué)派中的核心地位。寶祐元年（1253年）永州知州虞珵的《永州學(xué)釋奠詩》更直言：“惟湖湘理學(xué)自周元公倡之，五峰、南軒繼之”，將朱熹排除在湖湘學(xué)統(tǒng)之外，可見當(dāng)時(shí)士林公論。

　　張栻創(chuàng)辦的城南書院與岳麓書院形成“一城雙星”格局，他首創(chuàng)的“晝夜不息”的論學(xué)方式，使湖湘學(xué)風(fēng)呈現(xiàn)出“致知力行”的實(shí)踐特質(zhì)。其弟子吳獵、趙方、彭龜年等人后來成為南宋抗金的中流砥柱，正是“傳斯道而濟(jì)斯民”辦學(xué)理念的生動(dòng)實(shí)踐。值得一提的是，張栻在書院中首創(chuàng)“軍事策論”課程，親自講授邊防實(shí)務(wù)，這種將學(xué)術(shù)與事功緊密結(jié)合的做法，開創(chuàng)了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　學(xué)術(shù)自由的一座豐碑

　　“朱張會(huì)講”的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)范疇。8年后，即1175年，鵝湖之會(huì)才在江西上演，而張栻開創(chuàng)的書院辯論傳統(tǒng)，最終推動(dòng)形成了南宋四大書院各領(lǐng)風(fēng)騷的格局。

　　元代理學(xué)家吳澄在《岳麓書院重修記》中仍堅(jiān)持“張前朱后”的排序，直至明弘治年間朱張祠建立，才因官學(xué)化需要調(diào)整次序。但無論稱謂如何變化，張栻作為書院公開學(xué)術(shù)辯論傳統(tǒng)的開創(chuàng)者地位從未動(dòng)搖。明代學(xué)者李東陽在《岳麓書院記》中評(píng)價(jià)：“南軒先生之教，既開湖湘之學(xué)統(tǒng)，亦立天下書院之規(guī)制。”

　　800余年后的今天，當(dāng)我們回首那段在岳麓書院激蕩的學(xué)術(shù)風(fēng)云，仍能感受到張栻留下的精神遺產(chǎn)：學(xué)術(shù)唯有在自由辯論中才能創(chuàng)新發(fā)展，真理只有在思想碰撞中才能愈辯愈明。可以說，張栻?yàn)橹袊?guó)書院制度奠定了最為珍貴的開放傳統(tǒng)，他所確立的“和而不同”的辯論精神、“求真務(wù)實(shí)”的學(xué)術(shù)態(tài)度、“經(jīng)世致用”的教育理念，至今仍在啟迪著我們?nèi)绾螛?gòu)建一個(gè)充滿活力的學(xué)術(shù)共同體。