當(dāng)埃及人熱火朝天地修建吉薩金字塔的時(shí)候，我們的祖先，在中華大地上，又在干什么呢？

為了找到答案，我翻閱了大量考古報(bào)告和歷史資料，當(dāng)我把兩個(gè)文明在同一時(shí)間軸上的狀態(tài)拼湊起來(lái)時(shí)，那個(gè)對(duì)比畫(huà)面，說(shuō)實(shí)話(huà)，真的非常震撼。

巨石、法老與神

我們所說(shuō)的最宏偉的“埃及金字塔”，主要是指吉薩金字塔群，其中最著名的就是胡夫金字塔。

根據(jù)目前主流考古學(xué)界通過(guò)放射性碳測(cè)年和歷史文獻(xiàn)等多種證據(jù)得出的結(jié)論，這些金字塔主要修建于埃及的古王國(guó)時(shí)期，具體來(lái)說(shuō)，是第四王朝，大概在公元前26世紀(jì)到公元前25世紀(jì)之間。

也就是說(shuō)，距今大約4500年到4600年前。

那個(gè)時(shí)候的埃及，是一個(gè)什么樣的存在？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)已經(jīng)高度統(tǒng)一、中央集權(quán)、擁有成熟文字和復(fù)雜宗教體系的強(qiáng)大文明。

尼羅河兩岸的土地上，矗立著一個(gè)神權(quán)至上的王國(guó)。國(guó)家的統(tǒng)治者，法老，被認(rèn)為是“活在人間的神”，擁有至高無(wú)上的權(quán)力。

整個(gè)國(guó)家的社會(huì)資源、人力物力，都可以被法老調(diào)動(dòng)起來(lái)，去完成一項(xiàng)看似不可能完成的任務(wù)，為他自己建造通往永生的階梯，也就是金字塔。

在法老胡夫或者哈夫拉的號(hào)令下，成千上萬(wàn)的熟練工匠、工程師、祭司和普通民眾，組成了一支龐大的建設(shè)軍團(tuán)。

他們有精密的數(shù)學(xué)計(jì)算能力，能夠?qū)⒅剡_(dá)數(shù)噸甚至數(shù)十噸的巨石，從遙遠(yuǎn)的采石場(chǎng)開(kāi)采出來(lái)，通過(guò)尼羅河的水路運(yùn)送到工地，再用我們至今仍在研究和猜測(cè)的方法，一層一層地堆砌到近150米的高度。

可以說(shuō)，在公元前2500年左右的尼羅河流域，古埃及文明正處于它的第一個(gè)輝煌巔峰。

他們的生活圍繞著宗教、來(lái)世和對(duì)法老的絕對(duì)崇拜展開(kāi)。

那么，就在古埃及人以舉國(guó)之力筑就這般奇跡時(shí)，同一片星空下的東方大地上，我們的祖先，又在經(jīng)歷什么呢？

傳說(shuō)、陶器與部落

公元前2500年左右，中華大地的歷史場(chǎng)景，可能會(huì)讓很多人感到意外。

因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，我們熟悉的夏、商、周，都還沒(méi)有登上歷史舞臺(tái)。甚至連被司馬遷寫(xiě)進(jìn)《史記》的第一個(gè)王朝，夏朝，根據(jù)“夏商周斷代工程”的結(jié)論，其建立時(shí)間也要等到大約公元前2070年。

那么，再往前呢？

答案是，那是一個(gè)屬于傳說(shuō)的時(shí)代，我們通常稱(chēng)之為“三皇五帝”時(shí)期。這并不是一個(gè)像埃及第四王朝那樣有著明確國(guó)王世系和統(tǒng)一疆域的國(guó)家概念。

從考古學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)時(shí)期屬于新石器時(shí)代的晚期。

如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的埃及是“一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)”，那么當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地，更像是“滿(mǎn)天星斗”。

在黃河流域、長(zhǎng)江流域以及其他廣袤的土地上，分布著成千上萬(wàn)個(gè)大大小小的部落或酋邦，它們?nèi)缤箍罩械姆毙?，各自閃耀著文明的火花。

其中，最具代表性的考古學(xué)文化，就是著名的“龍山文化”。

龍山文化活躍的年代大約在公元前2500年到公元前2000年之間，正好與埃及金字塔的建造時(shí)期高度重合。

那么，龍山時(shí)代的先民們?cè)谧鍪裁茨?？他們沒(méi)有像埃及人一樣去堆砌巨石。

龍山文化的代表作是“黑陶”，特別是其中薄如蛋殼的“蛋殼陶”，器壁最薄處不足1毫米，重量?jī)H有幾十克，表面烏黑锃亮，工藝水平之高，讓今天的我們都嘆為觀止。

考古學(xué)家在山西、山東、河南等地發(fā)現(xiàn)了大量的龍山文化時(shí)期的城址。這些古城，雖然規(guī)模遠(yuǎn)不如后來(lái)的王朝都城，但都已經(jīng)有了城墻、壕溝等防御設(shè)施，城內(nèi)還有了功能分區(qū)，比如居住區(qū)、手工業(yè)區(qū)，甚至大型的祭祀建筑或?qū)m殿的雛形。

社會(huì)組織已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜，部落聯(lián)盟或者說(shuō)早期的“古國(guó)”正在形成，社會(huì)階級(jí)分化也已出現(xiàn)。

當(dāng)埃及人在為法老的來(lái)世建造宏偉陵墓時(shí)，我們的祖先正在黃河與長(zhǎng)江流域，用泥土和火焰淬煉出極致的陶器，用夯土技術(shù)筑起最早的城邦，為即將到來(lái)的青銅時(shí)代和第一個(gè)王朝的誕生，積蓄著力量。

傳說(shuō)中的堯、舜、禹等人物，很可能就是這個(gè)時(shí)代勢(shì)力強(qiáng)大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文明“孤島”

那么，有沒(méi)有可能，古埃及的某些技術(shù)或文化，通過(guò)某種我們不知道的方式傳到了古代中國(guó)？或者反過(guò)來(lái)？

現(xiàn)代考古學(xué)和歷史學(xué)給出的答案，在公元前2500年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，幾乎沒(méi)有任何可靠的考古學(xué)證據(jù)，能夠證明古埃及和古代中國(guó)之間存在直接的交流。

因?yàn)榈乩碚系K實(shí)在是太大了。從尼羅河流域到黃河流域，中間隔著廣闊的中東沙漠、伊朗高原、帕米爾高原和喜馬拉雅山脈，還有今天我們稱(chēng)為“死亡之海”的塔克拉瑪干大沙漠。

在那個(gè)交通工具只有雙腳和原始畜力車(chē)的時(shí)代，想要跨越這樣的天險(xiǎn)，進(jìn)行兩個(gè)文明核心區(qū)的直接溝通，幾乎是天方夜譚。

當(dāng)時(shí)的文明交流，更像是一種漣漪式的、層層向外傳遞的模式。比如，中亞草原的某些文化因素，可能會(huì)影響到中國(guó)西部的新疆、甘肅地區(qū)；同時(shí)，它也可能向西影響到黑海沿岸。

但這種傳遞是非常緩慢、間接且充滿(mǎn)不確定性的，信息在傳遞過(guò)程中會(huì)層層衰減和變形。

想要讓古埃及成熟的金字塔建造技術(shù)、象形文字體系，或者龍山文化精湛的黑陶工藝，完整地“跳躍”數(shù)千公里，出現(xiàn)在另一方，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下是無(wú)法想象的。

因此，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，中華文明和古埃及文明，更像是兩個(gè)在各自環(huán)境中獨(dú)立生長(zhǎng)的“文明孤島”。

它們各自面對(duì)著不同的地理環(huán)境、氣候條件和資源稟賦，也因此走上了截然不同的發(fā)展道路。

兩個(gè)文明最終走向

歷史的車(chē)輪滾滾向前。當(dāng)埃及的古王國(guó)輝煌過(guò)后，經(jīng)歷了數(shù)次動(dòng)蕩與興衰，他們的文明最終在與其他文明的融合與沖突中，逐漸失去了原有的獨(dú)立性。

而中華大地上的“滿(mǎn)天星斗”，經(jīng)過(guò)龍山時(shí)代末期的激烈競(jìng)爭(zhēng)與融合，最終在治水英雄大禹的傳說(shuō)中，迎來(lái)了第一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家，夏朝的曙光。

這正是兩個(gè)文明發(fā)展路徑的又一個(gè)巨大不同。埃及人將他們的智慧和力量，高度凝聚在了服務(wù)于神權(quán)和來(lái)世的巨石建筑上，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的建筑奇跡。

而我們的祖先，則將更多的精力投入到了對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建和對(duì)資源的掌控上。

當(dāng)歷史進(jìn)入青銅時(shí)代，這種差異表現(xiàn)得更加明顯。古埃及的青銅器更多是作為工具和武器，而中國(guó)的青銅器，尤其是商周時(shí)期的青銅器，被賦予了極強(qiáng)的政治和禮儀功能，成為了“國(guó)之重器”，是王權(quán)和等級(jí)制度的象征。

鼎，成為了國(guó)家權(quán)力的代名詞。

可以說(shuō)，埃及人用石頭回答了“人死后去哪里”的問(wèn)題，而我們的祖先則用陶器、玉器和后來(lái)的青銅器，不斷探索和定義著“人該如何更好地活在一起”的答案。

一個(gè)向往天空與來(lái)世，一個(gè)扎根于土地與現(xiàn)實(shí)。

這就是兩個(gè)文明，在之后的歲月里有了不同走向的原因。