《老子與書(shū)畫(huà)》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫(huà)報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書(shū)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見(jiàn)系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書(shū)法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》，一經(jīng)推出便在書(shū)畫(huà)界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書(shū)畫(huà)》《老子與書(shū)法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書(shū)畫(huà)作品及其專著多年，我們感覺(jué)這部書(shū)，從書(shū)畫(huà)角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒(méi)有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書(shū)，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書(shū)札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽(tīng)聽(tīng)他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽(tīng)了我的設(shè)想，很高興，也非常樂(lè)意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái)，一直在研究老子，有一些心得，可以寫(xiě)出來(lái)。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說(shuō)到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來(lái)電話告訴我，文章已經(jīng)寫(xiě)好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書(shū)畫(huà)》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說(shuō)，《老子與書(shū)畫(huà)》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書(shū)札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書(shū)法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書(shū)壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書(shū)家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，旭先生作為文人書(shū)家，在當(dāng)代，可說(shuō)是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書(shū)畫(huà)》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們對(duì)老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門從書(shū)畫(huà)藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書(shū)法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

不欲以靜天下將自正

——藝術(shù)，清靜的世界

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

藝術(shù)，應(yīng)該追求清靜精神。

時(shí)間曾經(jīng)浮躁，社會(huì)曾經(jīng)浮躁，人心與人生曾經(jīng)浮躁。

越是此時(shí)，藝術(shù)家更要不隨著躁動(dòng)，要像禪者一樣有定性、定力，堅(jiān)守信念。永遠(yuǎn)都是“正”，永遠(yuǎn)表示著若人不正，若世不正，“天將自正”。

藝術(shù)家是應(yīng)該有一股執(zhí)拗勁，在尋求藝術(shù)真諦的道路上，敢于獨(dú)立直行。不要怕人笑你不聰明，笑你是“拗相公”。做書(shū)生是容易叫人笑話的，但一個(gè)沒(méi)有書(shū)生的民族，是沒(méi)希望的。

中國(guó)的思想史、文化史、文學(xué)史，書(shū)生太多了，要說(shuō)是他們結(jié)構(gòu)了中國(guó)精神文化的博大，該是不過(guò)分的。五千年的民族，一路走來(lái)，浩浩蕩蕩。這是一個(gè)天地之大正，寫(xiě)的也是他們這群人的清靜、寂寞、冷板凳。

唐 褚遂良 大字陰符經(jīng)局部

老子說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！保ā独献印返诙拢┻@都是躁的現(xiàn)象。天地尚且有躁，天地之躁尚不得長(zhǎng)久，何況人間？

長(zhǎng)久的應(yīng)是清靜。老子說(shuō)，“靜為躁君”“躁則失君”。（《老子》第二十六章）君者，根本也。君在，方寸不亂。君在，正氣在，百邪不得相侵。所以，天地有清靜之君，風(fēng)調(diào)雨順，百端降臨。人世有清靜之君，政通人和，國(guó)泰民安。人心有清靜之君，神清氣爽，暢達(dá)平生。

老子說(shuō)：“不欲以靜，天下將自正?！保ā独献印返谌哒拢┧囆g(shù)家應(yīng)求清靜。書(shū)畫(huà)藝術(shù)家尤應(yīng)求清靜。清靜可致遠(yuǎn)，從思想上、藝術(shù)上，應(yīng)能看得更遠(yuǎn)一些，走得更遠(yuǎn)一些。藝術(shù)是一種精神創(chuàng)造，表示著一個(gè)民族在某個(gè)時(shí)代，某個(gè)文化時(shí)期，某個(gè)藝術(shù)與審美階段的典型存在，這樣的高度，說(shuō)是一如老子所說(shuō)的“嬰孩”一般的清純，一點(diǎn)也不過(guò)分。一個(gè)心中裝滿了功利、欲望、鈔票、頭銜的人，怎么能進(jìn)入這個(gè)境界？一個(gè)不想進(jìn)入這個(gè)境界的人，雖然也手捉筆管，也畫(huà)幾條墨線，又怎么能被稱作書(shū)畫(huà)家？又怎么能被稱為書(shū)畫(huà)藝術(shù)家？

與世風(fēng)一起浮沉的作品，怎能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)？大躍進(jìn)時(shí)期的繪畫(huà)作品，文化革命時(shí)期的繪畫(huà)作品，還能站得住腳嗎？那么，又是什么原因讓它們失去時(shí)代的標(biāo)志意義與價(jià)值呢？?jī)H僅是政治嗎？

唐 歐陽(yáng)詢 九成宮醴泉銘局部

唯物論講：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這或許太哲學(xué)了一點(diǎn)。但“不欲以靜”，在《老子》中也決不是要人不吃熟肉吃生肉，不睡屋子睡樹(shù)上，而是要人們不要貪心天下，貪心財(cái)富，知道人之為人到底是什么，該如何存在。在《老子》看來(lái)，人明白這個(gè)道理，人順暢；天下明白這個(gè)道理，天下順暢。

清靜是自然現(xiàn)象，也是自然法則。人，也包括藝術(shù)家，都是大自然的一分子。尤其藝術(shù)家，當(dāng)是人間驕子，是以天生靈性行走于人與自然之間的一個(gè)群體，尤要深諳自然本性，更應(yīng)清靜下來(lái)，像王維那樣，靜聽(tīng)桂花飄落，靜觀月光透過(guò)樹(shù)梢枝葉灑落于樹(shù)下的青苔上。人能達(dá)到這種境界，就能踏上藝術(shù)之路。

清靜是一種心境，私欲少一點(diǎn)，這對(duì)藝術(shù)發(fā)展大有好處。有些獲獎(jiǎng)?wù)?，越到后?lái)越是強(qiáng)弩之末，最后跟不上時(shí)代。這是藝術(shù)之心有躁無(wú)靜，多躁少靜的結(jié)果。天下多是和風(fēng)細(xì)雨，真正狂風(fēng)暴雨是暫時(shí)的。藝術(shù)的根本問(wèn)題，是藝術(shù)家要有清靜之心。當(dāng)然，藝術(shù)家的清靜之心，也是講知識(shí)積累的。這是一個(gè)很好的形式。要想使自己成為有成就的人，就應(yīng)該這樣追求。

藝術(shù)，長(zhǎng)久的積累。

旭宇先生書(shū)法作品

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開(kāi)對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、詩(shī)學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書(shū)畫(huà)》的寫(xiě)作，緣起是讀《老子》而覺(jué)得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書(shū)之寫(xiě)作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開(kāi)去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書(shū)者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見(jiàn)，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書(shū)作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來(lái)修身悟道，來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺(jué)做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái)，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家、畫(huà)家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書(shū)法）獲得者。其先以詩(shī)名世，繼又以書(shū)法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫(huà)立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。