“學(xué)者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗”語出《四庫全書總目》。意思是研究經(jīng)典中的道理，可以證驗(yàn)天下的是非；征引史籍中的事實(shí)，可以明了古今的成敗?！端膸烊珪贩纸?jīng)、史、子、集四部，引文“經(jīng)”“史”所指，分別對應(yīng)四部之一、二。

“經(jīng)”，即儒家經(jīng)典著作?！端膸烊珪偰俊费裕骸吧w經(jīng)者非他，即天下之公理而已。”“經(jīng)”在古代學(xué)術(shù)中被賦予至高地位，象征著基本性、代表性的著作。在古人看來，“經(jīng)”是確立標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)威恒久的理論體系，代表著天經(jīng)地義的綱常倫理，故人們能以此為標(biāo)準(zhǔn)參照，明事理辨是非。

“史”，即各種體裁的歷史著作。《四庫全書》史部收錄了正史、編年、紀(jì)事本末等十五類史書，以史為鑒，閱盡千年興衰。這些史書不僅是對歷史事件的詳細(xì)記載，更具有恢宏的歷史視野，總結(jié)了盛衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了歷史社會發(fā)展的一般規(guī)律。

研究經(jīng)典與歷史，從中明世間義理、覽歷代興衰、觀天下大勢，是中華民族的傳統(tǒng)智慧。

《論語·為政》記載了一個故事。子張問：“十世可知也？”孔子答：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！弊訌堄麊枤v史之因沿演進(jìn)，孔子在這里把夏、商、周三代變化的特點(diǎn)總結(jié)為兩條：一是“因”，就是繼承；二是“損益”，就是變革。這段話闡述了文化的賡續(xù)規(guī)律。歷史演進(jìn)，必有承襲于前，亦必有所加減損益。按照這樣的規(guī)律，哪怕歷經(jīng)百世，襲變興革也是可知的。

古人善于從歷史現(xiàn)象中把握本質(zhì)、探求規(guī)律?！妒酚洝分荚凇熬刻烊酥H，通古今之變”；《資治通鑒》取意“鑒于往事，有資于治道”。幾千年來，盡管朝代更替，各家爭鳴，但分合大勢、經(jīng)濟(jì)變革、文化發(fā)展等方面都呈現(xiàn)出可以摸索的演變規(guī)律，并形成了中國傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)同和接受的是非標(biāo)準(zhǔn)。中華文明五千多年發(fā)展史，鐫刻著中華民族跋山涉水、求真索理的印記，也是華夏子民珍重文脈品格、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寫照。

讀史使人明智，在于讀史能見其全、見其大、見其遠(yuǎn)、見其深。清代龔自珍《尊史》言：“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。”龔自珍主張做學(xué)問必須聯(lián)系實(shí)際，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。他對當(dāng)時學(xué)者不通時務(wù)予以批判：“不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)、史施于今日之孰緩、孰急、孰可行、孰不可行也”。龔自珍主張通過“善入善出”的方法分析時事，以達(dá)到經(jīng)世致用的目的。

“見出以知入，觀往以知來。”中華文明綿延五千年不曾中斷，中華兒女也在對中國文明歷史的連續(xù)性思考中，做到知其所來、識其所在、明其所往。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華兒女共同的精神家園。從歷史進(jìn)程看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，同時又不斷進(jìn)行自我更新與自我完善，在21世紀(jì)的今天仍然綻放出蓬勃的生命力。

◎本文原載于《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》（作者：張藝瑤、劉同華），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。