有這么一本非常特別的小冊(cè)子，它不講什么高深莫測(cè)的大道理，篇幅也不長(zhǎng)，全文只有一千二百多字。但從它誕生之日起，就在中國(guó)民間產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，甚至被譽(yù)為 “天下第一善文”。

這本書(shū)，就是《太上感應(yīng)篇》。

它就像一個(gè)古代版的“解憂雜貨店”，用最樸素、最直接的語(yǔ)言，告訴我們一個(gè)核心的秘密。里面有最經(jīng)典的8句話。這8句話，可以說(shuō)是整本書(shū)的靈魂。

奇書(shū)從何而來(lái)？

在我們深入解讀這8句蘊(yùn)含著巨大能量的話語(yǔ)之前，我們有必要先花一點(diǎn)時(shí)間，回頭看看這部書(shū)的“前世今生”。

正所謂知其然，也要知其所以然。了解了它的來(lái)歷和分量。

《太上感應(yīng)篇》的作者是誰(shuí)，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了，學(xué)界普遍認(rèn)為它大約成書(shū)于中國(guó)的宋代。

那個(gè)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然繁榮，但各種社會(huì)矛盾也開(kāi)始凸顯，人們對(duì)于命運(yùn)、善惡、禍福的思考也愈發(fā)深入。

它的語(yǔ)言非常平實(shí)，結(jié)構(gòu)也特別清晰，就是告訴大家，哪些是善的行為，會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果；哪些是惡的行為，會(huì)招致不好的后果。

這種簡(jiǎn)單明了的風(fēng)格，讓它不像別的經(jīng)典那樣高高在上，而是能迅速地在普通百姓中流傳開(kāi)來(lái)。

而真正讓這本書(shū)“火”出圈，達(dá)到“家家有之，人手一冊(cè)” 程度的，是一位“頂級(jí)帶貨人”，南宋的皇帝宋理宗。

這位皇帝非常推崇這本書(shū)，他親自在書(shū)的卷首題寫(xiě)了八個(gè)大字，并且讓當(dāng)時(shí)的宰相、大儒為它寫(xiě)序作跋，動(dòng)用國(guó)家的力量向全社會(huì)推廣。

從此，《太上感應(yīng)篇》就從一本民間勸善讀物，一躍成為上至帝王將相、下至黎民百姓共同學(xué)習(xí)的道德教科書(shū)。

命運(yùn)的開(kāi)關(guān)，就在自己手里

一、禍福無(wú)門，惟人自召。

二、善惡之報(bào)，如影隨形。

這十六個(gè)字，是《太上感應(yīng)篇》的開(kāi)篇之語(yǔ)，也是整部書(shū)的總綱。我把它們放在一起，作為我們要背下來(lái)的第一組句子。因?yàn)樗鼈児餐沂玖擞钪骈g一個(gè)最根本的法則。

我們常常感嘆“命運(yùn)弄人”，覺(jué)得自己的不幸是老天不公，別人的好運(yùn)是祖墳冒青煙。但《感應(yīng)篇》一上來(lái)就告訴我們一個(gè)顛覆性的觀念： “禍福無(wú)門，惟人自召”。什么意思呢？就是說(shuō)，一個(gè)人的災(zāi)禍與福氣，并不是命中注定，也沒(méi)有一扇神秘的大門可以走進(jìn)去。

這一切，都是我們自己一言一行“召”來(lái)的。

它不是說(shuō)你想要什么就來(lái)什么，而是說(shuō)你的思想、言語(yǔ)和行為，就像一塊磁鐵，會(huì)自然而然地吸引來(lái)同頻的東西。你心里總是充滿怨恨、算計(jì)，那么吸引來(lái)的，自然是麻煩和沖突；你心里總是懷著善意、想著幫助別人，那么你收獲的，也必然是溫暖和支持。

為了讓你徹底相信這個(gè)道理，它緊接著又說(shuō)了一句：“善惡之報(bào)，如影隨形”。

所以，這開(kāi)篇的兩句話，直接就把命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)交還到了我們自己手上。

人生的路口

三、是道則進(jìn)，非道則退。

在每天紛繁復(fù)雜的選擇面前，我們到底該怎么做決策呢？人生就像一個(gè)巨大的迷宮，充滿了岔路口，走錯(cuò)一步，可能就離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。

這里的 “道” ，我們可以理解為“正道”，是符合規(guī)律、符合良知、對(duì)自他都有益的道路。

而“非道”，自然就是指那些邪門歪道，那些損人利己、違背良心的路徑。

凡是符合正道的事情，就應(yīng)該毫不猶豫地去做，努力精進(jìn)；凡是不符合正道的，就要立刻懸崖勒馬，趕緊退回來(lái)。

比如，在工作里，有一個(gè)機(jī)會(huì)可以通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取更高的職位和更多的利益，這就是“非道”。

那一瞬間，你是選擇“進(jìn)”還是“退”？生活中，看到別人有困難，伸出援手是“道”，冷漠旁觀就是“非道”，你是“進(jìn)”還是“退”？

每當(dāng)我們面臨選擇，感到猶豫不決時(shí)，就可以把這句話拿出來(lái)問(wèn)問(wèn)自己：我現(xiàn)在要做的這件事，它“是道”嗎？它光明正大嗎？它能讓我晚上睡得安穩(wěn)嗎？如果答案是肯定的，那就勇敢地“進(jìn)”；如果答案是否定的，哪怕它能帶來(lái)再大的誘惑，也要堅(jiān)決地“退”。

這八個(gè)字，是我們?cè)谌松房谏希羁煽康募t綠燈。

獨(dú)處時(shí)，你是什么樣的人

四、不履邪徑，不欺暗室。

當(dāng)我們決定要“是道則進(jìn)”之后，《感應(yīng)篇》進(jìn)一步為我們指出了修養(yǎng)品格的一個(gè)關(guān)鍵所在。

很多人在公眾場(chǎng)合，在別人的注視下，都能表現(xiàn)得彬彬有禮、道德高尚。但真正的考驗(yàn)，往往發(fā)生在無(wú)人知曉的時(shí)刻。所以，便有了這句千古流傳的警言： “不履邪徑，不欺暗室”。

“不履邪徑” ，字面意思是不要去走那些歪斜的小路。引申開(kāi)來(lái)，就是指在行為上，要堂堂正正，不走捷徑，不碰那些灰色的、不合規(guī)矩的事情。它要求我們守住行為的底線。

而比行為底線更進(jìn)一層的，是內(nèi)心的底線，那就是 “不欺暗室”?！鞍凳摇?，就是指沒(méi)有人看見(jiàn)的地方，可以是自己獨(dú)處的房間，也可以是我們內(nèi)心的起心動(dòng)念。在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的地方，也不做虧心事，不動(dòng)壞念頭，不欺騙自己的良知。

這四個(gè)字，其實(shí)和儒家所強(qiáng)調(diào)的“慎獨(dú)”精神高度一致。

一個(gè)人的品格到底怎么樣，不是看他站在聚光燈下的時(shí)候有多光鮮，而是要看他獨(dú)處時(shí)，在可以為所欲為卻選擇不為所欲為的時(shí)候，是什么樣子。

最高的修養(yǎng)是讓人舒服

五、不彰人短，不炫己長(zhǎng)。

我們的品格，不僅體現(xiàn)在獨(dú)處時(shí)的堅(jiān)守，更體現(xiàn)在與人交往的言談舉止中。有時(shí)候，一句不經(jīng)意的話，就可能像一把刀子傷了人，也為自己種下了惡因?！陡袘?yīng)篇》在這方面，也給出了極為重要的指導(dǎo)，那就是： “不彰人短，不炫己長(zhǎng)”。

“不彰人短” ，意思是不要去宣揚(yáng)、傳播別人的短處和過(guò)失。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，都有不愿為人知的故事。守住別人的秘密，包容別人的不足，是一種極大的善良。很多人喜歡背后議論人非，拿別人的糗事當(dāng)談資，覺(jué)得這樣很過(guò)癮。但實(shí)際上，這樣做不僅會(huì)傷害別人，也會(huì)極大敗壞自己的人品和福報(bào)。經(jīng)常說(shuō)別人不好的人，自己的磁場(chǎng)也會(huì)變得負(fù)面和刻薄。

與此相對(duì)的，是 “不炫己長(zhǎng)”。就是不要去炫耀自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。你有才華，有財(cái)富，有成就，這很好，但沒(méi)有必要處處顯擺，時(shí)時(shí)掛在嘴邊。

像感受自己一樣感受他人

六、見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失。

如果說(shuō)“不彰人短”還只是停留在“不說(shuō)”的層面，那么《感應(yīng)篇》接下來(lái)提出的要求，則進(jìn)入了更高維度的內(nèi)心修煉。它要求我們培養(yǎng)一種極為深刻的同理心，也就是我們常說(shuō)的“同情共感”。

“見(jiàn)人之得，如己之得” ，是說(shuō)看到別人有所收獲、有所成就、過(guò)得幸福時(shí)，要像自己得到了這一切一樣，由衷地為他感到高興。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)太難了。

人的天性里，有一種根深蒂固的“嫉妒心”。看到身邊的人，特別是和自己差不多的人突然成功了，心里常常會(huì)泛起酸水，甚至?xí)搿八麘{什么？”而《感應(yīng)篇》要求我們做的，恰恰是把嫉妒心，轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)的隨喜和贊嘆。

為什么這么重要？因?yàn)楫?dāng)你能真心為別人的好而高興時(shí)，你的心量就被打開(kāi)了。

你不再是一個(gè)孤立的、處處與人競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體，你開(kāi)始融入一個(gè)更大的“我們”。你的快樂(lè)，不再只來(lái)源于自己的得失，更來(lái)源于他人的幸福。

同樣， “見(jiàn)人之失，如己之失” ，是說(shuō)看到別人遭遇失敗、陷入困境、承受痛苦時(shí)，要像自己親身經(jīng)歷這一切一樣，感同身受地去體諒和同情。

我們很容易犯的錯(cuò)誤是“幸災(zāi)樂(lè)禍”，看到自己討厭的人倒霉了，心里暗暗叫好。

從人到萬(wàn)物

七、濟(jì)人之急，救人之危；昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。

當(dāng)我們通過(guò)“見(jiàn)人之失，如己之失”培養(yǎng)起了深厚的同情心之后，行動(dòng)就成了必然的結(jié)果。

《感應(yīng)篇》接著就告訴了我們行動(dòng)的方向，并且將這種慈悲心，從人類社會(huì)，無(wú)限延伸到了整個(gè)自然界。這組句子是： “濟(jì)人之急，救人之危” 與 “昆蟲(chóng)草木，猶不可傷”。

“濟(jì)人之急，救人之?！?，這講的是對(duì)人的關(guān)懷。它看到別人有急難，不是口頭上說(shuō)幾句安慰的話，而是要實(shí)際地去周濟(jì)他、幫助他?？吹絼e人身處危險(xiǎn)之中，要勇敢地伸出援手去救助他。

它要求我們的善良，不能只停留在心里，必須落實(shí)到行動(dòng)上。

在講完對(duì)人的救助之后，它筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)出了一句讓無(wú)數(shù)后人感到震撼的話： “昆蟲(chóng)草木，猶不可傷”。

將這兩句連在一起看，我們就能看到一條清晰的慈悲路徑：從救助身邊的急難之人開(kāi)始，這是我們行善的起點(diǎn)；然后，將這份愛(ài)心不斷擴(kuò)大，延伸到所有有生命的存在，乃至整個(gè)自然環(huán)境。

這是一種由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的修行次第。

萬(wàn)千法門，歸于此心

八、諸惡莫作，眾善奉行。

那么，有沒(méi)有一句話，能把這一切都概括起來(lái)，作為我們一生修行的最終準(zhǔn)則呢？

有。就是這句我們可能從小就聽(tīng)過(guò)，但未必真正理解其分量的話： “諸惡莫作，眾善奉行”。

這句話，分量極重。我們前面提到過(guò)，南宋皇帝宋理宗，就是親筆題寫(xiě)了這八個(gè)字，放在了《太上感應(yīng)篇》的卷首，足見(jiàn)其在帝王心中，也被視為整部經(jīng)典的精髓。

“諸惡莫作” ，是一切修行的基礎(chǔ)和底線?！爸T惡”，就是指所有不好的、會(huì)傷害自己和他人的思想、言語(yǔ)和行為。小到一句傷人的話，一個(gè)貪婪的念頭；大到損人利己的惡行。

這一切，都要下定決心，徹底斷除，絕不再犯。這叫“止惡”，是防守。

“眾善奉行” ，是在守住底線之后，主動(dòng)的出擊和創(chuàng)造?！氨娚啤?，就是指所有美好的、對(duì)自他有益的事情。小到一個(gè)微笑，一句鼓勵(lì)；大到一次無(wú)私的幫助，一項(xiàng)有益于社會(huì)的事業(yè)。

這一切，都要我們積極地、持之以恒地去做。這叫“行善”，是進(jìn)攻。

一守一攻，構(gòu)成了完整的人格修煉。很多人覺(jué)得這八個(gè)字太簡(jiǎn)單了，三歲小孩都懂。但古人說(shuō)，“三歲孩童雖道得，八十老翁行不得”。

知道這個(gè)道理很容易，但要用一生去踐行，卻無(wú)比艱難。