我的易學(xué)學(xué)習(xí)歷程

我接觸易學(xué)很偶然，一切都開始于大三的一次跳繩身體鍛煉。我像往常一樣打開喜馬拉雅，選擇了曾仕強(qiáng)先生在百家講壇的周易講座音頻，就這樣一時(shí)興起聽了一個(gè)學(xué)期，且反復(fù)聽了兩遍。期間我還看了南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說》，但他們的解讀無法滿足我的求知欲。

因此，我在網(wǎng)上開始尋找相關(guān)的學(xué)習(xí)視頻，發(fā)現(xiàn)了傅佩榮老師的視頻以及解讀書籍，于是我便跟著傅老師的視頻第一次完整地學(xué)習(xí)了整本《周易》。就這樣，我開始踏上了《周易》的學(xué)習(xí)之路。一位老師的解讀總是有限的，隨后我便開始大量的搜集資料，并且對(duì)照手機(jī)上的版本，將其中好的內(nèi)容摘抄在另一本紙質(zhì)書上，這樣的學(xué)習(xí)方法，不僅讓我有了更廣闊的視角，還讓我發(fā)現(xiàn)了更多的解讀爭(zhēng)議，同時(shí)還伴隨著對(duì)《周易》筮法的癡迷。在這樣的情況下，我再一次尋求了網(wǎng)絡(luò)，也發(fā)現(xiàn)了很多同樣愛好的人。

當(dāng)時(shí)，想著與其一個(gè)人閉門造車，不如集合一些志同道合的人一起交流學(xué)習(xí)。于是，在交流群，我再一次打開了新的視野。其中，有一位文字訓(xùn)詁和歷史背景做得非常扎實(shí)的老師，他的治學(xué)態(tài)度影響了我后期對(duì)《周易》文字研究和歷史研究的側(cè)重方向。

再后來，一位側(cè)重考古和出土文獻(xiàn)研究的老師，讓我深刻地明白有些解讀雖然邏輯行得通，但并不符合歷史事實(shí)。最后，是另一位老師講的“生生易”這個(gè)概念，幫我理清理易學(xué)研究的整個(gè)體系?？偟膩碇v，我將整個(gè)易學(xué)研究大體分為兩類:一是溯源研究；二是不斷迎合時(shí)代向前發(fā)展的“生生易”。像丁四新，張政烺，廖名春，賈連翔等人對(duì)出土文物上數(shù)字卦和清華簡(jiǎn)筮法的研究就屬于前者。而以《易傳》為開端的易學(xué)哲理體系化以及歷朝歷代學(xué)者對(duì)易學(xué)的解讀，我將之劃到了“生生易”，即對(duì)“生”的哲學(xué)內(nèi)涵思考。雖然，古人也不乏對(duì)《周易》古經(jīng)的溯源，尤其是以楊萬(wàn)里為代表的以史證易，但追溯源頭，真的指是文王父子二人之作嗎？《易傳》真的出自孔子之手嗎？現(xiàn)代考古學(xué)的相關(guān)研究，恰恰可以幫我們更好地去論證這些爭(zhēng)議。但隨之而來，又產(chǎn)生了新問題，有些專業(yè)問題需要專業(yè)的人去解決，市面上的一些解讀《周易》的作者連最基本的古文字素顏也不具備，更不要說考古學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、天文歷法、甲骨文、數(shù)學(xué)、以及歷史研究等學(xué)科的掌握了?，F(xiàn)代教育體系下，我們很難找到跨多學(xué)科的人才。因此，當(dāng)下對(duì)易學(xué)的研究往往側(cè)重某一方面，無法做到既全面又專業(yè)。于是，我在交流群吸納來自各個(gè)專業(yè)的愛好者，以“求同存異”的大原則去突出他們專業(yè)的重要性，并補(bǔ)充大量易學(xué)以外的相關(guān)知識(shí)去彌補(bǔ)學(xué)科細(xì)分化帶來的局限。以上便是我學(xué)易以來的整個(gè)心路歷程，接下來談?wù)勎覍?duì)易學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。

《周易》是時(shí)代的產(chǎn)物，不該被神話

《周易》是一本筮書，我相信不少人都是為了占卜而來學(xué)習(xí)，并非是為了易理，尤其是在榮格提出的“共時(shí)性”概念的加持下，使得人們對(duì)周易預(yù)測(cè)術(shù)的癡迷更加地狂熱，在一定程度上加深了《周易》神秘化的傾向。雖然《周易》本身是本筮書，但其中卦爻辭蘊(yùn)含理性的光輝，用樸素的自然現(xiàn)象和歷史事件去告訴人們這個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及面對(duì)各類事件的經(jīng)驗(yàn)。既濟(jì)卦九五中：東鄰之殺牛，不如西鄰之礿祭。中孚卦:中孚，豚魚，吉。兩個(gè)卦表面寫祭祀，搞原始宗教，但中心要突出人，是人本位，而非神本位。核心就是告誡一個(gè)人心要誠(chéng)，對(duì)人誠(chéng)，做事更要誠(chéng)。因?yàn)檎\(chéng)，做起事來，人才會(huì)專注。也因?yàn)檎\(chéng)，周圍的人才會(huì)團(tuán)結(jié)在你的周圍幫助你。誠(chéng)是古人發(fā)現(xiàn)促進(jìn)事情成功的一個(gè)很大因素。渙卦：王假有廟，利涉大川，利貞。乍一看，到廟里祭祀祖先，如果研究其背景，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)則是當(dāng)時(shí)凝聚人們精神共識(shí)的一種手段，側(cè)面展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們面對(duì)社會(huì)人心渙散時(shí)的高明。

此外，《史記》中記載：“武王將伐紂，卜龜兆，不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野。伐商紂，紂師敗績(jī)?！蓖高^此事件，不難看出當(dāng)時(shí)的政治高層對(duì)占卜的態(tài)度。唯物辯證法中曾提到：“新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素?！鄙坛菢右粋€(gè)崇尚鬼神的時(shí)代，最終還是葬送在自己的文化當(dāng)中。《周易》既保留著舊時(shí)代人們的認(rèn)知，又注入了人本位的靈魂思想;既考慮到了時(shí)代的要求,又靈活地授予人們理性與智慧。我們又怎能回到那個(gè)幾乎殺絕了大龜?shù)纳檀?？《周易》不該因?yàn)樗恼疾饭δ芏簧裨?。此外便是《易傳》為開端后世易學(xué)之路，雖然的確影響到了很多領(lǐng)域，甚至四庫(kù)全書中提到：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》，故《易》說愈繁?！?/p>

但我們必須清楚，易是作為一種指導(dǎo)思想在影響其他學(xué)科的發(fā)展，正如今天我們?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)思想下發(fā)展學(xué)課一樣，易并非真的包羅萬(wàn)象，只是凝結(jié)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知，將實(shí)踐上升成了理論，理論反過來又來指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。而且，《周易》恒卦，姤卦以及歸妹卦更是開啟了對(duì)后世女性約束的道路，體現(xiàn)出了封建時(shí)代對(duì)女性的不友好?！吨芤住凡辉摫簧裨?，我們理性地去認(rèn)識(shí)到，它只是時(shí)代的產(chǎn)物。

什么是易學(xué)，如何學(xué)習(xí)易學(xué)？

上海辭書出版社的《易學(xué)百科全書》給出的概念：“易學(xué)是在闡述易卦、易數(shù)、易象、易圖、易理、易義、易變與易占過程中形成的一門解釋宇宙自然、社會(huì)人生的學(xué)說?！睘槭裁匆岬揭讓W(xué)的概念，因?yàn)楫?dāng)下有相當(dāng)多的年輕人被誤導(dǎo)，將八字命理、六壬、太乙、紫薇、奇門遁甲以及風(fēng)水，姓名學(xué)等術(shù)數(shù)列入易學(xué)當(dāng)中，甚至是將術(shù)數(shù)與易學(xué)等同起來，使得本該清凈的易學(xué)變得混亂。

所以，在此為易學(xué)正名。“今人于“術(shù)數(shù)”的內(nèi)容，大致分三類:第一是長(zhǎng)生類，有養(yǎng)生術(shù)、醫(yī)藥類、氣功類、煉丹術(shù)、房中術(shù)、服食術(shù)、辟谷術(shù)等；第二是預(yù)測(cè)類，有卜筮類、易占類、雜占術(shù)、 擇吉術(shù)、三式術(shù)、占?jí)粜g(shù)、測(cè)字術(shù)、堪輿術(shù)、占星術(shù)、占候術(shù)、相人術(shù)、算命術(shù)等；第三是雜類，有幻術(shù)、招魂術(shù)、禁咒術(shù)、巫蠱術(shù)等。但狹義的術(shù)數(shù)，主要指以上的第二類?！?《百年易學(xué)菁華集初編·周易與術(shù)數(shù)》第一冊(cè))無論是廣義還是狹義的術(shù)數(shù)都無法等同于易學(xué)，我們必須清楚的知道易學(xué)的定義與范圍才能更專注的去研究它。市面上，許多所謂的周易協(xié)會(huì)易術(shù)不分家，最終偏離易道，沉迷于術(shù)數(shù)中，甚至間接造成大眾對(duì)易學(xué)和術(shù)數(shù)的混亂認(rèn)知。

而且《漢書·藝文志》曾語(yǔ)：“術(shù)數(shù)之學(xué)，患出于小人而強(qiáng)欲知天道者，壞大以為小，削遠(yuǎn)以為近，是以道破碎而難知也?！币恍┲芤讌f(xié)會(huì)最終偏離易道，兩千年前的古人早已給出了答案。易術(shù)必須分家，易學(xué)才能不走回頭路，一直向前發(fā)展。那如何學(xué)習(xí)易學(xué)呢？

以我個(gè)人的學(xué)習(xí)之路來看，就兩條原則：一、實(shí)事求是。尤其在溯源方面，必須要有足夠的證據(jù)去論證那個(gè)觀點(diǎn)。前有王國(guó)維先生提出的“二重證據(jù)法”，后有饒宗頤先生又提出的“三重證據(jù)法”，將田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文的研究三方面結(jié)合起來。甚至后來加入民族學(xué)資料和異邦古史資料形成“五重證據(jù)法”。在小眾領(lǐng)域，的確有從少數(shù)民族入手研究《周易》，比如：劉明武《換個(gè)方法讀易經(jīng)》，雷安平《<老子>與苗族九卦<易經(jīng)>研究》等。而此類研究方向，就需要我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)跨學(xué)科的能力和素養(yǎng)。二、兼容并蓄。自古易學(xué)大致分為“義理”和“象數(shù)”兩大派，而當(dāng)下易學(xué)又呈現(xiàn)出百科化的特點(diǎn)。易學(xué)的這種門派化無論對(duì)易學(xué)發(fā)展還是個(gè)人學(xué)習(xí)都是一種阻礙，是及其不利的。更有甚者，因?yàn)檠芯砍銮叭怂鶝]有的內(nèi)容，而“暴露出天自己下第一，其他人都不如我”的傲慢心態(tài)。這不是一位易學(xué)研究者該有的心態(tài)，更是違背了易學(xué)的精神。初學(xué)者在學(xué)習(xí)易學(xué)的基本知識(shí)后，有時(shí)間應(yīng)當(dāng)讀一讀易學(xué)史，梳理易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)會(huì)站在前人的肩膀上去研究易學(xué)。不迷一家之言，而集百家之所長(zhǎng)！

最后，需要明確的一點(diǎn)是：易學(xué)必須始終為人民服務(wù)!脫離了實(shí)際，為了研究而研究，那不是易學(xué)發(fā)展的初衷，更不是易學(xué)發(fā)展的未來！易學(xué)的應(yīng)用也不是某些人宣傳的預(yù)測(cè)術(shù)，而是深入到每一位中國(guó)人內(nèi)心的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的精神指引！（作者：閑邪，本名盧壯，周易參考特邀撰稿人，編委成員。）

轉(zhuǎn)自：周易參考