主要內(nèi)容：近年興起一種《周易》熱。這個(gè)《周易》熱波及的范圍非常廣，從國內(nèi)到國外，從專家學(xué)者到江湖術(shù)士，幾乎都參加進(jìn)來了。最流行的有兩個(gè)觀點(diǎn)。一是伏羲氏畫八卦，二是《易傳》是戰(zhàn)國人作的。我不同意這兩個(gè)觀點(diǎn)。我認(rèn)為，說伏羲氏畫八卦不可信，說《易傳》是戰(zhàn)國人作的，是打倒孔家店浪潮下的產(chǎn)物，不足為據(jù)。

一

我是《周易》的愛好者，多年從事《周易》研究。解放前，我寫《易通》時(shí)，受舊說蒙蔽很深，對《易·系辭傳下》“古者包犧氏之王天下也”至“蓋取諸夬”一大段文字不敢提異議。解放后，我寫《易論》，由于學(xué)習(xí)了馬克思主義，對此發(fā)生懷疑，但只是避而不談，還不敢公開否定。之后，我著重學(xué)習(xí)了摩爾根《古代社會》、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》、馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》及一些考古學(xué)著作，始明確地了解所謂伏羲氏畫八卦之說，決非事實(shí)，斷不可信。所以當(dāng)我寫《說易》及《關(guān)于〈周易〉的作者問題》時(shí)，就明確地指出《系辭傳》里的“古者包犧氏之王天下也”至“蓋取諸夬”一大段文字是后人竄入的，不是《系辭傳》原文。

伏羲氏據(jù)說是三皇之一。有人說在燧人氏前，有人說在燧人氏后，有人說與女媧氏是兄妹，總之，是自天地剖判以來，首先出世的人。從現(xiàn)代考古學(xué)來看，應(yīng)是在舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的石器是打制的，連磨光都不能，怎能畫出具有高度抽象力的八卦符號呢?又說“王天下”，在舊石器時(shí)代，連氏族都不見得有，怎會有王在下呢?一句話，所謂伏羲氏畫八卦之說，完全是向壁虛造，決非事實(shí)。

考伏羲氏這個(gè)名字。只見于《莊子》、《管子》、《戰(zhàn)國策》和《荀子》,均戰(zhàn)國時(shí)著作，不見于戰(zhàn)國前的篇籍。如果說是孔子作《易傳》，在《系辭傳》中寫了這一段話是不可能的。因?yàn)橐?，孔子是春秋時(shí)人，當(dāng)時(shí)還不存在伏羲氏的名字；二，孔子對史學(xué)十分審慎，《史記·五帝本紀(jì)論贊》說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來。

而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之，孔子所傳宰予《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不傳?！弊C明孔子只認(rèn)為堯以來是信史，故刪定《尚書》從《堯典》開始。至《五帝德》及《帝系姓》雖曾對宰予講過，以非信史，故不下傳?，F(xiàn)存的《禮運(yùn)》篇首言大同一段，實(shí)際上是孔子所寫的原始社會史，他說：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己?！边@段話與現(xiàn)代科學(xué)家所講述的原始社會史的觀點(diǎn)基本上一致，顯然是孔子對古史傳說所作的總結(jié)，剔除其不可信部分，保留其可信部分。例如炎帝、黃帝這些人物的名字，在傳說中一定都有，卻沒有寫入，定是因?yàn)椴豢尚拧?/p>

又，孔子作《春秋》記日食36次，今用科學(xué)推算，有34次是正確的，足見其記事的準(zhǔn)確程度。三，《系辭傳》中的“古者包犧氏之王天下也”一大段文字自身就有矛盾不通之處。例如說“始作八卦”，又說“蓋取諸離”,“蓋取諸益”,“蓋取諸噬嗑”等等，離、益、噬嗑顯然是六十四卦里的六畫卦，而不是三畫卦的八卦。《易》六十四卦中有鼎，有井，很明顯是先有實(shí)物，然后才像物作卦，決不是如本文所說，實(shí)物耜、耒的制作，是“蓋取諸益”。又，此處說包犧氏始作八卦，與《說卦傳》說“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生耆，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场钡恼f法不一致。因此，可以肯定這一大段文字不是孔子作的，而是后人竄入的。

那末，是誰竄入的呢?據(jù)我推斷，很可能出于戰(zhàn)國時(shí)主張“終始五德之運(yùn)”的鄒衍一派人之手。證據(jù)是唐人司馬貞《三皇本紀(jì)》說：“庖羲氏木德王。女媧氏代伏羲立，不承五運(yùn)。”這個(gè)“木德王”與“不承五運(yùn)”二語，無意中就透露出它是襲用鄒衍“終始五德之運(yùn)”之說。鄒衍創(chuàng)立“終始五德之運(yùn)”的謬論，大概是由于他對古史情況全然不知，妄以為自天地剖判以來就有王，就有五行。因而制造出所謂三皇、五帝種種名號及若干事跡。虛構(gòu)他們的遞嬗是依照“五德轉(zhuǎn)移”的公式向前發(fā)展。

所謂“五德”就是五行水火木金土之德。德謂性質(zhì)。五行性質(zhì)有相生相克，因而以為各個(gè)皇王的交替，就是依照五行生克向前發(fā)展的。他們的全部言論，今已無考。《史記·孟子荀卿列傳》亦語焉不詳，《易·系辭傳下》的一大段文字很可能就是鄒衍遺說的一部分。

伏羲氏畫八卦，本非事實(shí)，無足觀采，乃附孔書以傳，遂使蚊蠅與驥尾俱馳，貽害千載。不僅如此，而且由伏羲氏畫八卦而導(dǎo)致先天、后天，由先天、后天又增益以河圖、洛書。卮言日出，汗漫無涯，把一個(gè)光采回溢的寶書，變成百孔千瘡，可慨也已!

二

現(xiàn)在談?wù)劇兑讉鳌返淖髡邌栴}。過去在打倒孔家店的浪潮下，凡是能證明《易傳》非孔子作者，都極容易得到認(rèn)同。而自今日看來，當(dāng)日的所謂論證，大抵是無中生有，不能成立?，F(xiàn)舉出兩篇有代表性的文章略作分析。

(1)《論〈十翼〉非孔子作》

這篇論文為了證明自己觀點(diǎn)的正確，舉了十條證據(jù)。卻沒有一條能夠站得住腳。

證一說：“從前晉朝汲郡魏襄王的古墓里得到一大批古書，內(nèi)有《易經(jīng)》兩篇與現(xiàn)在的《周易上下經(jīng)》同，但是沒有《十翼》。我們知道魏文侯很能尊儒好古，他奉子夏為師，子夏是孔門的大弟子，倘孔子作《十翼》，不應(yīng)魏國無傳，何以魏冢《易經(jīng)》仍止兩篇?”我認(rèn)為《易經(jīng)》與《易傳》單行，不在一起，這是古書慣例。墓里有沒有與世上有沒有，孔子作沒作，不是一回事，不能因?yàn)槲合逋跄估餂]有《十翼》就說孔子沒有作過《十翼》。

證二說：“《左傳》魯襄公九年，魯穆姜論元亨利貞四德與今《文言》篇首略同。以文勢論，只見是《周易》鈔《左傳》，不見是《左傳》鈔《周易》?！蔽艺J(rèn)為，孔子生于穆姜之后，《左傳》作者見過這幾句話，孔子也可能見過這幾句話。

證三說：“《論語》曾子曰：‘君子思不出其位?！瘛吨芤住肤挢藻鑲饕灿写苏Z。果孔子作《十翼》，記《論語》的人不應(yīng)誤作‘曾子曰’?！蔽艺J(rèn)為，曾子是孔子的學(xué)生，學(xué)生可以稱述老師的語言，《論語》里這條文字，如為曾子弟子所記，是無可非議的。

證四說：“《系辭》中屢稱‘子曰’，明非孔子手筆?！蔽艺J(rèn)為，古書所謂作，不必親自寫定，《莊子》、《孟子》都是如此，章實(shí)齋有《言公》一篇，談的正是這個(gè)問題。

證五說：“《史記自序》引系辭稱《易大傳》并不稱經(jīng)，并不為孔子語?！蔽艺J(rèn)為，稱《易大傳》不稱經(jīng)，這是實(shí)事求是，它不能證明《十翼》非孔子作。

證六說：“《史記》托始黃帝，他說，‘百家言黃帝，其文不雅馴，搢紳先生難言之’，而曰‘不離古文者近是’。《伯夷傳》的起首說，‘儒者載籍極博，猶考信于六藝’，許由、務(wù)光，太史公雖親登箕山許墓，只以孔子不曾說到，故不敢輕信。列傳始伯夷，世家始吳泰伯，多是孔子稱述到的人。《史記》推尊孔子如此。今《系辭》詳述伏羲神農(nóng)制作，太史公并不是沒有見到，何以五帝托始黃帝，更不敘及伏羲神農(nóng)呢?可證在史公時(shí)尚不以《系辭》為孔子作品?！蔽艺J(rèn)為，《系辭》系孔子作，《孔子世家》已有明確記載，何勞費(fèi)詞考證。

證七說：“《論語》學(xué)《易》事，只有‘加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣’一條。據(jù)《魯論》'易’字當(dāng)作‘亦’。古人四十為強(qiáng)仕之年，孔子仕魯為司寇將近五十，他在未仕以前說，再能加我數(shù)年，學(xué)到五十歲，再出做事，也可以沒有大過失了，這本是很明白的話?！豆耪摗飞贤e(cuò)易一字，便附會到‘五十學(xué)《易》’等等說話?！痹谧C七前，又說：“以上六證，前人多說過，只說非孔子作《十翼》，現(xiàn)在要更進(jìn)一層說，孔子對于《易經(jīng)》也并未有‘韋編三絕’的精深研究，那孔子作《十翼》的話自然無根據(jù)了?！?/p>

我認(rèn)為，古書簡編不同，字有歧異。這是常有的事。精于?？闭?，一定棄短從長?！遏斦摗纷鳌凹游覕?shù)年五十以學(xué)，亦可以無大過矣”，孔子說過“吾十有五而志于學(xué)”，為什么又說“加我數(shù)年五十以學(xué)”?“亦可以無大過矣”與上文“加我數(shù)年五十以學(xué)”，有什么聯(lián)系?至于學(xué)什么，更沒有說明。這種語言，能夠說是《論語》的語言嗎?反之依《古論》改為“加我數(shù)年五十，以學(xué)《易》，可以無大過矣”，則文從字順，“學(xué)”有著落“無大過”也有著落，而且又可與《孔子世家》“假我數(shù)年，若是。我于《易》則彬彬矣”互相證明。為什么?？币院?，硬要從《魯論》不從《古論》呢?顯然這是主觀偏見在作祟。我認(rèn)為從《古論》是正確的。

證八說：“孟子書內(nèi)常稱述《詩》《書》而不及《易》。今《系辭》里有‘繼之者善。成之者性’的話，孟子論性善也并不引及。荀子也不講《易》?！蔽艺J(rèn)為。孟子、荀子講《易》與否。不能證明孔子作《易傳》與否。《系辭》說“繼之者善”，是說繼承”一陰一陽之謂道”是善。不是說性是善，“成之者性”才是說性。孟子論性善，為什么要引《系辭》這句話?

證九說：“秦人燒書，不燒《易經(jīng)》，以《易》為卜筮書，不和《詩》《書》同樣看待。自從秦人燒書后，一輩儒生無書可講，只好把一切思想學(xué)問牽涉到《易經(jīng)》里面去講，這是漢代初年《易》驟盛的一個(gè)原因。若是孔子作《十翼》，《易》為儒家經(jīng)典。豈有不燒之理。”我認(rèn)為，秦不燒《易》是事實(shí)，你所說的理要由事實(shí)來證明，沒有事實(shí)證明，你所說的理是不真實(shí)的。

證十說：“《論語》和《易》不同。這一層應(yīng)得稍為詳述，現(xiàn)在姑且提出三個(gè)字來講?！弊髡咚^三個(gè)字是道、天和鬼神。因?yàn)槲淖痔保M管我不同意他的意見，但是，為了節(jié)省篇幅，我不準(zhǔn)備逐一辨析了。

總之，我看過本篇文章，感到作者旁征博引，湊足十條證據(jù)，然而全無是處，枉費(fèi)心力，只足證明《十翼》為孔子作，這是鐵一般的事實(shí)，不是這十條所能動搖的。

(2)《易傳探源》

這篇作品，也論證《易傳》非孔子作，文字很長，還有若干大小標(biāo)題，從擺出的架勢來看，志不在小?？催^以后，令人感到通篇盡是穿鑿附會，沒有一條可稱為真憑實(shí)據(jù)。而且語言大部分尖酸刻薄，帶有侮辱性，不似客觀地探討問題的文章。如果說是客觀地探討問題，倒是作者征引的歐陽修的一段話比較好。作者在歐陽氏外，又提出幾位名人，如趙汝談、姚際恒、馮友蘭，卻沒有引用他們片言只字。

歐陽修的一段話獨(dú)被征引，說明這一段話最有說服力，對作者有更大的幫助。現(xiàn)在照錄如下，可以仔細(xì)地看一看。

《系辭》……《文言》、《說卦》而下，皆非圣人之作，而眾說淆亂，亦非一人之言也。昔之學(xué)《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非……《文言》曰，‘元者善之長也；亨者嘉之會也；利者義之和也；貞者事之干也’,是謂乾之四德。又曰，‘乾元者始而亨者也；利貞者性情也，則又非曰德矣’。謂此二說出于一人之手，則殆非人情也?！断缔o》曰：‘河出圖。洛出書，圣人則之?！^圖者八卦之文也，神馬負(fù)之，自河而出，以授于伏羲者也。蓋八卦者。非人之所為，是天之所降也。又曰，‘包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，千是始作八卦。’然則八卦者是人之所為也，河圖不與焉，斯二說者已不能相容矣。

而《說卦》又曰，‘昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦’,則卦又出于蓍矣。八卦之說如是，是果何從而出也?謂此三說出于一人之手，則殆非人情也。人情常患自是其偏見，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎后世，惟恐異說之攻之也，其自肯為二三之說以相抵牾而疑世，使人不信其書乎!故曰非人情也。凡此五說，自相乖戾，尚不可以為一人之說。其可以為圣人之作乎……余之所以知《系辭》而下非圣人之作者，以其言繁衍叢挫而乖戾也……至于'何謂’、‘子曰'者，講師之言也；《說卦》、《雜卦》者，筮人之占書也。(《易童子問》卷三)

這段文字實(shí)際講了四個(gè)問題。1.元亨利貞，2.河圖、洛書，3.包犧氏始作八卦，4.“何謂”、“子曰”。我認(rèn)為，河圖、洛書及包犧氏始作八卦諸文都是后人竄入的，與孔子無關(guān)，我別有說，在此可以不談。其余兩個(gè)問題，元亨利貞既釋為四德，又說，“乾元者始而亨者也，利貞者性情也”，這是《易傳》體例如是。由于《易》義豐富，必須從多方面解釋乃盡。至于《系辭》有“何謂”、“子曰”，這只能說明《系辭》不是孔子親手寫的，不能證明《系辭》不是孔子作。因?yàn)楣湃酥髋c后世不同，很多不是自己寫定，例如《孟子》、《莊子》都是如此。章學(xué)誠《文史通義》有《言公》一篇，正是談這個(gè)問題?？磥須W陽修這段話并不能幫作者的忙。不過，歐陽修依然是值得尊敬的人，不能因此而遭到菲薄。因?yàn)楫?dāng)時(shí)孔子被尊為圣人，享有絕對權(quán)威。對孔子提出異議，假如被扣上“非圣無法”的帽子，是不得了的。乃歐陽修獨(dú)能堅(jiān)持真理。敢講自己的話，較之觀察風(fēng)色，隨波逐流者。相去何啻霄壤。

過去在打倒孔家店的浪潮下，人們攻擊孔子，說《易傳》非孔子作，并進(jìn)一步說《易經(jīng)》是單純的卜筮之書。下面這一觀點(diǎn)也有不小影響，有必要加以辨析。

有人把《周易》卦爻辭看作簽訣。說“簽訣紙條上端往往寫著‘伍子胥吳市吹簫’，‘姜太公八十遇文王’，‘韓信登壇拜將’，‘關(guān)云長秉燭達(dá)旦'……的故事，就因?yàn)檫@些故事是習(xí)熟于現(xiàn)在人的口耳之間的，只要說了這件故事的名目便立刻可以想出它的涵義。但也有不直稱一件故事的名目而就敘述這件事的內(nèi)容的，例如《牙牌數(shù)》中的一條：‘三戰(zhàn)三北君莫羞，一匡天下霸諸侯。若經(jīng)溝壑殉小節(jié)，蓋世功名盡射鉤?！覀?nèi)绻蛔x《左傳》和《論語》或《列國志》便不能明白它說的是曹沫和管仲的故事?！吨芤住返呢载侈o的性質(zhì)既等于現(xiàn)在的簽訣，其中也難免有這些隱語?！?/p>

把卦爻辭中的歷史故事，如“高宗伐鬼方”、“箕子之明夷”等說成與簽訣上的歷史故事一樣，其目的在說明卦爻辭沒有思想，卦爻辭中歷史故事的思想就是卦爻辭的思想。其實(shí)，這對卦爻辭的是極大的歪曲。事實(shí)恰恰相反，卦爻辭中的歷史故事是為卦爻辭思想服務(wù)的。卦爻辭有思想，卦爻辭中歷史故事的思想沒有獨(dú)立性。

正由于說者想歪曲卦爻辭，將非歷史故事說成是歷史故事。例如《易·大壯》六五爻辭“喪羊于易，無悔”,《旅》上九“鳥焚其巢，旅人先哭后號眺，喪牛于易，兇”,《晉》卦辭“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印钡?，統(tǒng)統(tǒng)被穿鑿附會地說成是歷史故事。實(shí)際上《周易》與簽訣雖都可用于卜筮，這一點(diǎn)可以說相同，但二者的性質(zhì)則大異。簽訣只言禍福，而且簽訣與簽訣之間是孤立的，沒有聯(lián)系。而《周易》則不然?！兑住は缔o傳上》說，“《易》與天地準(zhǔn)”。其經(jīng)卦八，別卦六十有四，說明《易》是一個(gè)整體，其內(nèi)部聯(lián)系至為密切?？梢姲沿载侈o中的歷史故事與簽訣上的歷史故事等同起來是荒謬的。

至有人見到爻辭中有“中行”二字，就說是“春秋時(shí)晉國的荀林父”,有人把乾卦的元亨利貞釋為“大享利占”，其用意固然在歪曲《周易》,又是大勢所趨，無足深論了。

我認(rèn)為《周易》從形式看是卜筮之書，從內(nèi)容看卻蘊(yùn)藏著深邃的哲學(xué)思想?！吨芤住分疄闀?，確實(shí)很奇特，在全世界也是獨(dú)一無二。但它是不是由于伏羲氏畫八卦或者是受龍馬負(fù)圖、洛龜獻(xiàn)書的啟示而制作的呢?不是。它是當(dāng)時(shí)歷史條件的產(chǎn)物。我認(rèn)為，即便有伏羲氏畫八卦和河出圖、洛出書這等事，也只能得出八卦，而八卦只是符號，它與《易》是兩件事，它同代數(shù)學(xué)的公式用abxy作符號一樣，記住ab等符號不等于記住代數(shù)學(xué)，這個(gè)道理明白易懂，我看一些《周易》的研究者，竟把一生的精力都用在研究河圖、洛書和八卦的幾種圖上，未免太可惜了。

《易》的產(chǎn)生是由當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的。奴隸制時(shí)代，廣大群眾剛從原始社會脫胎而來，思想水平普遍低下。一切行動聽命于鬼神，篤信卜筮。統(tǒng)治階級中的個(gè)別人，由于受傳統(tǒng)歷史文化的薰陶，具有很高的智慧，就采取這種巧妙的辦法，用卜筮作手段。暗地里向廣大群眾灌輸哲學(xué)思想。這是一種秘密，長時(shí)期人們都把它作為卜筮之書來應(yīng)用，今存的《左傳》、《國語》等書中之用《周易》于卜筮的可為證明。

至孔子出，如《史記·孔子世家》所說“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》韋編三絕”，如長沙馬王堆出土《帛書·要》所說“夫子老而好《易》。居則在席，行則在橐”,對《易》下了很大功夫。才能全部了解《易》,并作成《易傳》。它不是任何人所能作到的事。有人說《易傳》是戰(zhàn)國人作的。我認(rèn)為戰(zhàn)國人只能把伏羲氏畫八卦，“河出圖”、“洛出書”以及“天垂象，見吉兇”一類的東西竄入《易傳》，他們哪能作出《易傳》呢。馬王堆出土《帛書·要》說：“后世之士，疑丘者或以《易》乎?”足見孔子作《易傳》，要付出很大勇氣。這一點(diǎn)，也是只有孔子能作到的?！恫瘯ひ份d(子貢問):“夫子亦信其筮乎?”(子曰):“我觀其德義耳，吾與史巫同途而殊歸?！弊C明孔子是欣賞《易》的思想內(nèi)容，而不是欣賞《易》的卜筮形式。

孔子的這個(gè)觀點(diǎn)全面清晰地見載于《易·系辭傳上》。這段話大體上可分為五節(jié)，由于向來沒有人把它解釋清楚，茲逐節(jié)移錄如下。并簡略地加以解釋。

子曰：夫《易》何為者也?夫《易》開物成務(wù)。冒天下之道，如斯而已者也。這是第一節(jié)。言《易》的性質(zhì)。首句“夫《易》何為者也”是設(shè)問，問《易》是干什么的。它說明當(dāng)時(shí)人都認(rèn)為《易》是卜筮之書。次句“夫《易》開物成務(wù)。冒天下之道”是答問。“開物，成務(wù)”是指事物的開始和事業(yè)的完成?！懊疤煜轮馈?是說《易》囊括宇宙間所有一切的道理?！叭缢苟颜咭病?是最后又強(qiáng)調(diào)一句。說只是如此，沒有別的。

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。這是第二節(jié)，言《易》之功用?！耙酝ㄌ煜轮尽?是說利用《易》可以統(tǒng)一天下人的意志?！耙远ㄌ煜轮畼I(yè)”,是說利用《易》可以成就天下人的事業(yè)?！耙詳嗵煜轮伞?是說利用《易》可以解決天下人的疑惑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。這是第三節(jié)，是說作為手段的卜筮，其內(nèi)容的蓍、卦與六爻三者的性質(zhì)和作用?！拜橹隆笔钦f蓍的性質(zhì)。圓是說不穩(wěn)定，因?yàn)轶叻ǖ拇笱苤當(dāng)?shù)五十(應(yīng)為“五十有五”，今本脫“有五”二字),經(jīng)過“四營”、“十有八變”，所得出的蓍數(shù)為七八九六不一定?！兑住は缔o傳上》說“陰陽不測之謂神”，“神”是指陰陽不測。也就是菁數(shù)為七八九六不一定?！柏灾隆?，是說卦的性質(zhì)?！胺健笔谴_定。因?yàn)轶叻ǖ贸鲐詠?，就確定了?！爸睉?yīng)讀為智?！爸恰笔钦f卦確定后，就可以知道吉兇悔吝了。“六爻之義易以貢”,是說六爻與卦二者之義相對來說，卦是不變的，六爻是變的，易就是變，貢是告。告什么?告吉兇。

圣人以此洗心，退藏于密。吉兇與民同患，神以知來，知(應(yīng)作智)以藏往。

這是第四節(jié)，言利用卜筮這個(gè)手段所要達(dá)到的目的?！笆ト艘源讼葱耐瞬赜诿堋?，“圣人”指作《易》者?！耙源恕笔怯眠@個(gè)，即指用蓍卦和六爻?！跋葱耐瞬赜诿堋保跋础?，《經(jīng)典釋文》說：“京、荀、虞、董、張、蜀才作先”，是對的?！跋刃耐瞬赜诿堋?就是說事先把蓍卦六爻收起來置于隱密的地方?！凹獌磁c民同患”,這個(gè)“吉兇”是經(jīng)過下筮所得出的吉兇，“與民同患”的是指統(tǒng)治階級中的作《易》者，“與民同患”有與人民同憂喜的意思。為什么能與人民同憂喜?因?yàn)檫@個(gè)吉兇與一般卜筮的吉兇不同，里邊蘊(yùn)藏著哲學(xué)思想?！吧褚灾獊怼保篙??！爸且圆赝?，指卦。

其孰能與此哉?古之聰明睿知神武而不殺者夫!這是第五節(jié)，也是最后一節(jié)。它是稱贊作《易》者的巧思。“其孰能與此哉?”是問誰能作出這個(gè)東西呢?“古之聰明睿知神武而不殺者夫”是答問。說這是古時(shí)的人具有極高的智慧，又有神奇般的武力，然而不用于殺伐，就能使民服。

孔子對《易》是什么書的問題，已經(jīng)講得一清二楚了。然而后世言《易》者竟熟視無睹，依舊說《易》是卜筮之書，從而又大力宣揚(yáng)什么先天、后天、河圖、洛書等等荒唐謬悠之說，亦可怪已。

作者簡介：金景芳（1902年—2001年），是中國近現(xiàn)代著名的思想家、易學(xué)研究專家、哲學(xué)家及教育家。他出生于江蘇省常熟縣，自幼受到傳統(tǒng)文化的熏陶，后就讀于北京大學(xué)，師從國學(xué)大師黃侃，深得其學(xué)術(shù)真?zhèn)?。金景芳的學(xué)術(shù)生涯跨越了近一個(gè)世紀(jì)，他的研究涉及哲學(xué)、易學(xué)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，尤其在《周易》的研究上，成就卓著，影響深遠(yuǎn)。金景芳先生在《周易》的研究上，提出了許多創(chuàng)新性的見解。他強(qiáng)調(diào)《周易》不僅是一部占卜之書，更是蘊(yùn)含深邃哲學(xué)思想的經(jīng)典，是中華文明的瑰寶。他的著作《周易通義》《周易古經(jīng)》《周易古注》等，系統(tǒng)梳理了《周易》的哲學(xué)體系，為后世學(xué)者提供了重要的學(xué)術(shù)參考。

文章來源：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1995年第1期；信息來源：東亞易學(xué)

轉(zhuǎn)自：周易參考