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商務(wù)咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#保守主義 #自由主義

圖片通過：維基百科

2016 年，英國哲學(xué)家羅杰·斯克（Roger Scruton） 因其對哲學(xué)、教學(xué)和公共教育的貢獻(xiàn)而被封為爵士。作為一名保守的思想家，他借鑒了亞當(dāng)·斯密的

道德情理論

1 （此處為 TMS）和

《國富論》

2 （此處為 WN）在他對人性、情感和理性、正義和市場的反思中。與史密斯一樣，斯克魯頓參與了廣泛的學(xué)科，包括美學(xué)和音樂、社會和道德哲學(xué)以及政治和經(jīng)濟(jì)制度。兩位思想家都相信制度和習(xí)俗的逐漸演變，以及道德情感和文化規(guī)范在塑造人類行為方面的重要性。他們對組織社會的過度理性主義方法持懷疑態(tài)度——史密斯批評中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，而斯克魯頓則反對任何基于無視傳統(tǒng)的抽象原則重新設(shè)計(jì)社會的嘗試。

盡管有這些相似之處，但他們在基本問題上的看法存在分歧。史密斯認(rèn)為，除了比替代制度更好地分配資源外，自由市場還與道德上強(qiáng)大和合作的社會兼容，并且暗示不會對當(dāng)?shù)亓?xí)俗構(gòu)成威脅。相比之下，斯克魯頓認(rèn)為，不受約束的市場往往會侵蝕傳統(tǒng)價(jià)值觀和當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)。在他的

《政治思想詞典

》中，關(guān)于“保守主義”的條目認(rèn)為，捍衛(wèi)有限的政府和私有財(cái)產(chǎn)并不一定意味著捍衛(wèi)資本主義（131-132）。此外，他認(rèn)為“自由貿(mào)易既不可能也不可取。每個(gè)國家都應(yīng)建立監(jiān)管制度，以最大限度地提高與鄰國的貿(mào)易，同時(shí)保護(hù)國家認(rèn)同所依賴的當(dāng)?shù)亓?xí)俗、道德理想和特權(quán)關(guān)系“（《

政治哲學(xué)

》，32-33）。在

《保守主義的意義》

中，他得出結(jié)論，“如果沒有國家的監(jiān)督，貧困和失業(yè)隨時(shí)都可能導(dǎo)致”（112,62,150）。此外，他拒絕自由主義，因?yàn)樗栽诱摓橹攸c(diǎn);它將國家和社會分開，并試圖“為普遍的人性說話”（同上，106）。

我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

這些理論差異使斯克魯頓對史密斯的看法變得復(fù)雜，他認(rèn)為史密斯是“提供了哲學(xué)洞察力，使知識保守主義在人生中第一次真正開始”的理論家，正如他最終在《

保守主義：對偉大傳統(tǒng)的邀請

》（2018， 27）中所持的那樣。后一種認(rèn)識標(biāo)志著他與早期對斯密的忽視相比的顯著轉(zhuǎn)變，后者既沒有在章節(jié)中也沒有在進(jìn)一步的建議中包括斯密的工作。幾年后，斯克魯頓在他的

《現(xiàn)代哲學(xué)》

中解釋了斯克魯頓對斯密不斷演變的看法：“過去的思想家時(shí)不時(shí)地被重新發(fā)現(xiàn)為一位偉大的哲學(xué)家，然后從思想史過渡到哲學(xué)史。最近發(fā)生在亞當(dāng)·斯密身上“（31）。鑒于斯克魯頓與斯密思想的不斷發(fā)展的關(guān)系，我按主題和時(shí)間順序介紹了他的解釋，并對他的主張進(jìn)行了批判性審查。該文本分為三個(gè)部分，分別題為“人類狀況與經(jīng)濟(jì)”、“看不見的手”和“道德與市場”。

總而言之，雖然隨著時(shí)間的推移，斯克魯頓對史密斯的貢獻(xiàn)產(chǎn)生了更大的欣賞，但他并沒有完全理解或接受他最基本的概念。

人類狀況和經(jīng)濟(jì)

在《

現(xiàn)代哲學(xué)簡史

》[1981]中，斯克魯頓討論了英國哲學(xué)中的道德情理論，盡管他省略了對斯密的分析，他認(rèn)為斯密只是延續(xù)了以前的見解，得出的結(jié)論是他“沒有產(chǎn)生任何新系統(tǒng)”（222-223）。因此，關(guān)于斯密思想的唯一實(shí)質(zhì)性評論可以在關(guān)于馬克思的一章中找到，其中有兩段值得詳細(xì)引用：

• 國富論》

  總結(jié)了一個(gè)世紀(jì)以來的自由主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想，試圖證明在自身利益的指導(dǎo)下自由交換和積累私有財(cái)產(chǎn)不僅可以維護(hù)正義，還可以促進(jìn)整個(gè)社會福祉（......

• 為了確立這一結(jié)論，斯密認(rèn)為人性是既定的。自由主義理論中的

  經(jīng)濟(jì)人

  不被認(rèn)為是一個(gè)歷史存在。然而，他的動(dòng)機(jī)是欲望和滿足，雖然這些欲望和滿足被代表為人類狀況的永久特征，但實(shí)際上可能只不過是 18 世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的特殊性“（212-213 頁）。

關(guān)于這些想法，有必要做兩篇簡短的評論。首先，斯克魯頓淡化了斯密的原創(chuàng)性，逆勢而上，特別是考慮到牛津大學(xué)出版社已經(jīng)開始出版斯密的全集，重新引發(fā)了人們對他的想法的興趣。其次，斯克魯頓正確地描述了史密斯對經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)的看法，指出自由市場在促進(jìn)整體社會繁榮的同時(shí)滿足了個(gè)人需求。然而，通過將斯密的分析框架局限于 18 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的具體特征，他限制了斯密見解的更廣泛適用性并削弱了它們的當(dāng)代相關(guān)性。斯克魯頓既沒有提供證據(jù)，也沒有提供明確的理由來斷言斯密的描述僅限于他那個(gè)時(shí)代的社會。事實(shí)上，舉證責(zé)任落在了任何聲稱

經(jīng)濟(jì)人

——自利、欲望驅(qū)動(dòng)的代理人——是一個(gè)僅限于過去的概念的人身上。

也就是說，當(dāng)斯克魯頓在他的分析中引入歷史因素時(shí)，他可能會有所作為，因?yàn)槭访芩拐J(rèn)識到經(jīng)濟(jì)制度依賴于歷史和地理因素。無論這些形式是什么，他仍然得出結(jié)論，“人類的自由、理性和幸福......只有在民政政府能夠保護(hù)它們的地方才能繁榮“（WN 803）。

“我相信，如果認(rèn)識到斯密對經(jīng)濟(jì)主體的描述包含有效的普遍性主張，同時(shí)也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度的歷史和文化可變性，斯克魯頓的閱讀會更加豐富?！?/p>

因此，我相信，如果認(rèn)識到斯密對經(jīng)濟(jì)主體的描述包含有效的普遍性主張，同時(shí)也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度的歷史和文化可變性，斯克魯頓的閱讀會更加豐富。換句話說，從斯密的角度來看，雖然經(jīng)濟(jì)傾向和動(dòng)態(tài)超越了特定的時(shí)間和地點(diǎn)，但經(jīng)濟(jì)體系沿著由其獨(dú)特的政治和文化背景塑造的不同路徑發(fā)展。

看不見的手

在他的《

政治思想詞典

》[1982]中，斯克魯頓還收錄了“亞當(dāng)·斯密”和“看不見的手”的條目。他的結(jié)論是，“然而，斯密對政治思想的長期影響在于他對人類社會的無形之手概念的微妙發(fā)展”（638-639）。然而，這種概念化需要澄清。斯密關(guān)于看不見的手的概念并不是人類社會的廣泛、普遍的概念;它特指自利的

經(jīng)濟(jì)

行為所產(chǎn)生的意外利益。例如，當(dāng)富裕的消費(fèi)者滿足他們的物質(zhì)欲望時(shí)，他們無意中為“生活必需品的分配”做出了貢獻(xiàn)，從而幫助了“物種的擴(kuò)散”（TMS 184）。同樣，當(dāng)商人追求盡可能高的利潤時(shí)，他們往往會無意中通過增加年收入來造福社會 （WN 456）。在這兩種情況下，看不見的手的隱喻都解釋了個(gè)人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)如何為社會帶來積極的意外結(jié)果。

在將看不見的手伸向社會生活的方方面面時(shí)，斯克魯頓忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，即斯密理解人類社會的方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)交換的范圍。他的作品涵蓋道德、科學(xué)、政治、時(shí)尚、文學(xué)、語言和宗教——這些領(lǐng)域都是看不見的手概念不適用的領(lǐng)域。史密斯提出了一種更復(fù)雜、更細(xì)致的社會分析，其中

經(jīng)濟(jì)人

伴隨著自然的同情和仁慈——這些性格也與繁榮的社會相關(guān)。

另一點(diǎn)需要澄清的是市場過程中對受益人的評估。斯克魯頓指出，看不見的手“不一定對參與者有利”，因?yàn)樵谀承┣闆r下，例如“囚犯困境”，個(gè)人可能會阻礙自己的目標(biāo)（345）。然而，以兩名嫌疑人在恐懼和受限的情況下被警方逮捕的例子作為市場互動(dòng)的代表性樣本似乎有問題。無論如何，關(guān)鍵問題不在于市場參與者是否完全理性，而在于我們使用什么替代方案作為比較的基礎(chǔ)。史密斯的論點(diǎn)是，“自然自由制度”（WN 687）始終被證明比重商主義等其他制度更有益，前提是某些條件到位。

這些條件中最主要的是政府通過確保安全免受傷害和公平司法來保護(hù)個(gè)人（TMS 340-341;WN 687， 708）。未能使經(jīng)濟(jì)主體受益的市場交換的例子通常涉及自身利益違反正義規(guī)則的情況——例如當(dāng)生產(chǎn)者尋求由“可憐的壟斷精神”驅(qū)動(dòng)的特殊特權(quán)（WN 461）或當(dāng)“少數(shù)人 [...]危及整個(gè)社會的安全“（WN 324）。

《政治哲學(xué)

》[2006]中，斯克魯頓本人承認(rèn)“'看不見的手'依賴于法律和制度框架，并被法律和制度框架秘密指導(dǎo)”（18）。然而，尚不清楚為什么他將這些框架稱為“秘密指南”，因?yàn)樵谑访芩沟臄⑹鲋?，它們是有意的、明確的和公開的結(jié)構(gòu)，可以確保公正和有序的互動(dòng)。此外，在公共工程和基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，必須通過深思熟慮的政治決策來建立和管理機(jī)構(gòu)。然而，正如斯克魯頓所說，政府的這種“可見”之手并沒有延伸到通過法律來保護(hù)“勞動(dòng)力的社會福祉”（2018， 30）。盡管史密斯對工人的精神狀況表示擔(dān)憂，但他并沒有呼吁通過福利法直接解決這些問題。

無論如何，斯克魯頓正確地認(rèn)識到，看不見的手過程“是社會知識的蒸餾，使市場中的每個(gè)參與者都能回應(yīng)彼此的愿望和需求”（2018,28-30）。自由市場的這種認(rèn)識功能也許是斯密最重要的貢獻(xiàn)之一。

道德與市場

《如何成為保守派

》[2014]一書中，斯克魯頓寫道，對于史密斯來說，市場“只有在參與者之間存在信任的情況下（......正是在同情、責(zé)任和美德發(fā)揮其應(yīng)有作用的地方，自我利益才能通過無形的手引導(dǎo)到造福所有人的結(jié)果“（28）。這段話在接近斯密的作品時(shí)提出了一個(gè)不可避免的問題：市場與信任、同情、責(zé)任和美德問題有何關(guān)系？

對斯密來說，市場主要建立在個(gè)人物質(zhì)自身利益的基礎(chǔ)上運(yùn)作：我們說服他人“為他做他要求他們做的事是為了他們自己的利益......[我們]從不與他們談?wù)撐覀冏约旱男枰?，而是談?wù)撍麄兊膬?yōu)勢“（世界福音 26-27 章）。成功參與由自身利益推動(dòng)的市場動(dòng)態(tài)所需的道德品質(zhì)包括“行業(yè)、自由裁量權(quán)、注意力和思想應(yīng)用”（WN 304-305）。因此，斯克魯頓誤解了斯密，他斷言在市場經(jīng)濟(jì)中“自由交換是在良心——斯密的公正旁觀者——的眼光下進(jìn)行的”（74）。經(jīng)濟(jì)交流不取決于公正的旁觀者建立同情、責(zé)任和美德的程度;相反，他們依賴于對“公平游戲規(guī)則”的無條件尊重（TMS 83;WN 687），無論良心是否強(qiáng)制要求。市場依賴于對司法系統(tǒng)的信任，而信任源于個(gè)人之間在穩(wěn)定且可預(yù)測的框架內(nèi)的反復(fù)互動(dòng)。產(chǎn)生信任的是正義，而不是相反。因此，商家尋求值得信賴的交易所和保護(hù)他們的法律（WN 454）。在這方面，斯克魯頓正確地指出，對于史密斯來說，正義作為一種消極美德是“一個(gè)秩序良好的社會的基本基礎(chǔ)”（2018,27）。

總之，公正的旁觀者與約翰·羅爾斯的想法相反，它不會像斯克魯頓所認(rèn)為的那樣評估社會制度，也不會決定經(jīng)濟(jì)行為。它的作用僅限于評估個(gè)人道德行為的適當(dāng)性。這并不意味著經(jīng)濟(jì)交流是不道德的;如前所述，史密斯承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德方面。然而，這些行為是由個(gè)人實(shí)現(xiàn)彼此利益的能力驅(qū)動(dòng)的，而不是由直接的道德考慮驅(qū)動(dòng)的。

通過斷言道德考慮必須干預(yù)和定義市場結(jié)果，斯克魯頓似乎認(rèn)可了斯密所說的道德家的抱怨，即“財(cái)富和偉大往往受到尊重和欽佩，而這只歸功于智慧和美德”（TMS 61-62）。再次強(qiáng)調(diào)，智慧和美德無疑具有內(nèi)在價(jià)值，是高尚的、值得稱贊的品質(zhì)，但它們并不支配市場。事實(shí)上，雖然斯密批評了對財(cái)富和權(quán)力的無節(jié)制追求所滋生的“奢侈和任性”、“自私和貪婪”以及“虛榮和貪得無厭的欲望”（TMS 184），但他仍然認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該可以自由地追求這種過度行為。他認(rèn)為，這樣做會在滿足他人自身利益的整個(gè)過程中無意中使他人受益。

結(jié)論

隨著時(shí)間的推移，羅杰·斯克魯頓越來越同情史密斯的想法。雖然在 1981 年，他發(fā)現(xiàn)史密斯的作品幾乎沒有原創(chuàng)性，并將他的假設(shè)局限于 18 世紀(jì)的社會，但到 2018 年，他將史密斯視為第一位重要的保守派知識分子，并承認(rèn)他對理解自由社會秩序的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變并不奇怪，因?yàn)槭访芩沟睦碚摽梢院芎玫厝谌雽Ξ?dāng)?shù)匚幕⑸鐣?xí)俗、傳統(tǒng)以及保護(hù)它們的規(guī)范和制度的保守捍衛(wèi)中。

也就是說，保守主義可能支持國家干預(yù)以阻止社會變革，不信任抽象理論和一般原則，捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)保護(hù)主義形式，并表現(xiàn)出“民族主義偏見”，正如弗里德里?！す嗽凇?/p>

自由憲法

》（519-527）中指出的那樣。相比之下，古典自由主義者擁抱促進(jìn)個(gè)人自由的變革，認(rèn)為政府應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和社會生活中發(fā)揮更有限的作用，支持一般原則，并傾向于淡化民族主義擔(dān)憂。從這個(gè)角度來看，史密斯更接近古典自由主義，而不是成熟的保守主義。

盡管斯克魯頓支持斯密的一些古典自由主義思想，但他從根本上來說仍然是一個(gè)保守派。這一立場導(dǎo)致他批評自由主義對個(gè)人主義的強(qiáng)調(diào)，并通過將國家認(rèn)同置于對全球經(jīng)濟(jì)秩序的更自由主義觀點(diǎn)之上來限定他對市場的捍衛(wèi)。事實(shí)上，斯克魯頓的保守觀點(diǎn)塑造了他對斯密關(guān)鍵概念的解釋。他將看不見的手視為社會的廣義概念，認(rèn)為全球自由貿(mào)易既不可能也不可取，并認(rèn)為強(qiáng)烈的道德感應(yīng)該限制市場。這些觀點(diǎn)與史密斯不同，史密斯嚴(yán)格使用看不見的手作為經(jīng)濟(jì)隱喻，認(rèn)為自由貿(mào)易在概念上既可能又可取，并認(rèn)為市場應(yīng)該主要受到消極正義規(guī)則的約束。

腳注

[1] 道德情理論，亞當(dāng)·斯密著。

[2] 亞當(dāng)·斯密著《國富論的性質(zhì)和原因》。

引用

F.A.哈耶克，

《自由憲法

》。芝加哥大學(xué)出版社，2011 年。

羅杰·斯克魯頓，

《政治思想詞典

》。哈珀和羅，1983 年。

羅杰·斯克魯頓，

《政治哲學(xué)：保守主義的論據(jù)

》。布盧姆斯伯里，2019 年。

羅杰·斯克魯頓，《

保守主義：對偉大傳統(tǒng)的邀請》。

所有積分書籍，2018 年。

羅杰·斯克魯頓，

如何成為保守黨

人。布盧姆斯伯里，2015 年。

羅杰·斯克魯頓，《

保守主義的意義

》。圣奧古斯丁出版社，1980 年。

羅杰·斯克魯頓，

《現(xiàn)代哲學(xué)：導(dǎo)論和調(diào)查

》。布盧姆斯伯里，2012 年。

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