文 / 李后強(qiáng)

中國系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)副理事長、中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任、成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師

今年國慶節(jié)、中秋節(jié)在山東煙臺(tái)調(diào)研，專門去了丘處機(jī)的故鄉(xiāng)棲霞市?？疾炝四彩锨f園、太虛宮等地方后，我更加堅(jiān)信《西游記》原著的作者是丘處機(jī)及其弟子，后來有許多人進(jìn)行了補(bǔ)充完善。吳承恩只是其中的整理和加工者之一，并且比較晚，是在明代，本質(zhì)上這是一部集體創(chuàng)作的長篇小說。

目前關(guān)于《西游記》的作者除了吳承恩之外，還有以下幾種說法

一是丘處機(jī)。理由是，丘處機(jī)是元代全真教的著名道士，曾西行萬里，遠(yuǎn)赴中亞會(huì)見成吉思汗，其經(jīng)歷與唐僧取經(jīng)的故事有相似之處。依據(jù)是，元代雜劇作家楊景賢在其作品《西游記》中提到“長春真人作《西游記》”，這里的“長春真人”指的就是丘處機(jī)。但反對的觀點(diǎn)認(rèn)為，此處的《西游記》可能指的是丘處機(jī)本人的游記或其弟子所記錄的他西行的經(jīng)歷，而非我們今天所熟知的百回本小說《西游記》。

二是李春芳和楊慎。有研究者認(rèn)為明代官員李春芳可能是《西游記》的作者。李春芳是嘉靖年間的狀元，曾任內(nèi)閣首輔，有深厚的文學(xué)造詣。依據(jù)是從《西游記》中的隱喻、詩詞等方面入手，認(rèn)為李春芳的政治經(jīng)歷和思想在作品中有所體現(xiàn)。此外，李春芳的家鄉(xiāng)江蘇興化與吳承恩的家鄉(xiāng)淮安相鄰，兩人可能有交往。此外，明代學(xué)者楊慎（1488-1559）也被部分考證認(rèn)為是《西游記》作者，其依據(jù)包括他在云南期間的生活經(jīng)歷與《西游記》創(chuàng)作背景存在關(guān)聯(lián)。?近年有觀點(diǎn)提出閻希言、李齊芳等合著修訂了該書。?

三是華陽洞天主人。理由是，現(xiàn)存最早的《西游記》版本，即明萬歷二十年金陵世德堂刊本，題有“華陽洞天主人?！?。有人推測“華陽洞天主人”可能是《西游記》的真正作者或主要整理者。 “華陽洞天主人”的真實(shí)身份至今不明，有人認(rèn)為是化名或筆名，背后可能隱藏著真正的作者。

四是集體創(chuàng)作說。有研究者認(rèn)為，《西游記》是在民間傳說、話本、戲曲等基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的流傳和演變，由多人集體創(chuàng)作完成的。理由是《西游記》的故事早在唐代就已開始流傳，經(jīng)過宋、元時(shí)期的發(fā)展，逐漸豐富和完善。

《西游記》的作者是否就是吳承恩，這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界存在激烈爭議。支持吳承恩為作者的證據(jù)是——清代學(xué)者吳玉搢在《山陽志遺》中首次提出吳承恩是《西游記》的作者。此后，魯迅、胡適等學(xué)者也支持這一觀點(diǎn)。吳承恩的其他作品，如《禹鼎志》等，與《西游記》在語言風(fēng)格、幽默諷刺手法上有相似之處。吳承恩生活在明代，熟悉民間傳說和神話故事，具備創(chuàng)作《西游記》所需的知識(shí)和背景。

反對《西游記》的作者是吳承恩的依據(jù)有——早期版本無署名，現(xiàn)存最早的《西游記》版本并未明確署名作者，僅題有“華陽洞天主人?！保壳皼]有確鑿的文獻(xiàn)直接證明吳承恩創(chuàng)作了《西游記》，所有“證據(jù)”都是推測。魯迅在《淮安府志》中發(fā)現(xiàn)吳承恩曾創(chuàng)作《西游記》，但清代記載顯示其作品實(shí)為旅游筆記，而非神魔小說。。

盡管存在爭議，但吳承恩在整理、加工這部不朽的文學(xué)巨著過程中做出了重要貢獻(xiàn)，幾乎可以肯定。但原著是丘處機(jī)及其弟子，也幾乎可以肯定。主要依據(jù)是——

一是楊景賢雜劇的提及。依據(jù)是元代楊景賢的雜劇《西游記》中有“長春真人作《西游記》”的表述，長春真人是丘處機(jī)的道號(hào)，這點(diǎn)非常重要，元朝比明朝早，同代人最清楚。二是丘處機(jī)的西行經(jīng)歷。依據(jù)是丘處機(jī)曾于1220年西行萬里，遠(yuǎn)赴中亞會(huì)見成吉思汗，其行程與唐僧取經(jīng)有相似之處。三是宗教思想的契合。依據(jù)是《西游記》融合了佛教和道教的思想，丘處機(jī)作為全真道的代表人物，對道教有深刻理解。四是文學(xué)才能。依據(jù)是丘處機(jī)留下了大量的詩詞和文章，顯示出較高的文學(xué)水平，吳承恩除了《西游記》就無法與丘處機(jī)相比。五是其他間接證據(jù)。小說中的某些地名、事件與丘處機(jī)的經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)。六是丘處機(jī)（1148-1227年）比吳承恩（約1506-約1582年）早生350多年，吳承恩有足夠時(shí)間學(xué)習(xí)消化丘處機(jī)的作品。

清代學(xué)者認(rèn)為《西游記》作者是吳承恩的主要硬傷有，一是沒有直接證據(jù)；二是吳承恩沒有西游經(jīng)歷；三是吳承恩不懂宗教尤其是全真教；四是吳承恩不懂武術(shù)；五是吳承恩文學(xué)水平不及丘處機(jī)；六是吳承恩沒有創(chuàng)作過鬼怪小說（除了《西游記》），短篇小說集《禹鼎志》寫到的各種奇聞異事和妖怪傳說都是因?yàn)榭戳恕渡胶＝?jīng)》《大唐西游記》和丘處機(jī)的西游記做的筆記。

根據(jù)棲霞丘處機(jī)歷史文化展館提供的資料，《西游記》原著作者是丘處機(jī)及其弟子，應(yīng)該可以肯定。但后來經(jīng)過了許多人的修改加工，因此是集體智慧的結(jié)晶。吳承恩可能是主要的整理者和創(chuàng)作者之一，但并非唯一的作者。這種集體創(chuàng)作的方式使得《西游記》融合了豐富的民間智慧和多元的文化元素，成為中國古典文學(xué)中一顆璀璨的明珠。（2025年10月5日于山東省煙臺(tái)市棲霞市）