科學(xué)研究需要的是單純的好奇心，自由的探索環(huán)境，和全社會對探索的尊重，如同對待先知的敬仰一樣。

日本科研的發(fā)達與日本足球的滕飛居然有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。這里面隱藏著什么奧秘？

今天諾貝爾化學(xué)獎出爐，日本人北川進獲獎。加上前幾天的諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎得主坂口志文，光今年就有兩個。

日本首相石破茂在坂口志文時，后者說癌癥將會在20年后被人體自燃免疫掉。估計看到這里，愛國粉紅們也不會噴了?？茖W(xué)的進步不分國籍，是全人類共有的財富。

至此，日本獲得諾貝爾科學(xué)獎（物理、化學(xué)、生理醫(yī)學(xué)）的本土科學(xué)家已接近30人。而諾獎科學(xué)類上百年，中國國籍的只有屠呦呦。是中國人不聰明？顯然不是，楊振寧、李政道、錢永健等都是華人，在北美土壤上拿獎，顯然不是人種問題。

我在參觀一些古代工業(yè)遺跡時更是嘆為觀止，比如自貢的鹽文化博物館里展現(xiàn)的古人怎樣挖井，怎么利用氣壓差采鹵水，怎么曬鹽，運鹽，包括怎么修善設(shè)備······幾百年前就跟今天采石油的原理相同。

瓷器制作，絲綢制作，遠古的青銅器制作，后來的古建等都堪稱冠絕世界的科技。

由此有了一個著名的李約瑟難題。德國科學(xué)史家李約瑟，在研究中國古代科技后提出，為什么如此璀璨的古代科技沒有誕生工業(yè)革命？

這種基因一直延續(xù)到現(xiàn)代，今天中國人擁有全世界素質(zhì)最高的數(shù)量最多的工程師群體，我們修高鐵，高速公路，機場的機械狂魔也是冠絕世界。

由此形成了一個產(chǎn)業(yè)分工，歐美負(fù)責(zé)從0到1的創(chuàng)新，中國負(fù)責(zé)從1到N的創(chuàng)新。歐美，主要是美國把基礎(chǔ)科學(xué)搞出來，核心尖端科技搞出來，我們復(fù)制，舉一反三，舉三反N都沒問題。

但中國從基礎(chǔ)科學(xué)到最尖端的光刻機芯片，就是無法做到從0到1的創(chuàng)新。

這些現(xiàn)象的本質(zhì)其實是兩個問題：第一，為何中國人缺乏科學(xué)基因?？萍疾皇强茖W(xué)，前者在應(yīng)用，后者在探索。第二，為何尖端科技沒有形成產(chǎn)業(yè)革命，以至于現(xiàn)在最尖端的科技也誕生不了？最尖端科技本質(zhì)也是一種想象和探索。

所以，這兩個問題本質(zhì)上是一個問題：中國為何缺乏從0到1的探索？

科學(xué)最開始都沒有實用價值。

在科學(xué)之前，古希臘的哲學(xué)思考也毫無實用價值，純粹是人對“我們從哪里來，我們是誰，將向何去”揮之不去又天經(jīng)地義的探索。

牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力對英國的技術(shù)進步一點關(guān)系都沒有，最開始的第一次工業(yè)革命純粹就是技術(shù)創(chuàng)新推動的產(chǎn)業(yè)革命，甚至都不是最高精尖。蒸汽機的原理憑經(jīng)驗就能知道，瓦特也不是第一個發(fā)明蒸汽機的。他是第一個把蒸汽機推廣到產(chǎn)業(yè)規(guī)模的人。

因此，李約瑟不應(yīng)該問為什么中國沒有產(chǎn)生工業(yè)革命。而應(yīng)該問為什么第一次工業(yè)革命誕生在英國。

因為當(dāng)時，只有英國具備較完善的私有產(chǎn)權(quán)保護制度，刺激了技術(shù)發(fā)明的積極性，保護創(chuàng)新，形成了產(chǎn)業(yè)革命浪潮。

當(dāng)其他地方的人還在君王和宗教的統(tǒng)治之下時，英國個人的價值第一次彰顯了出來。

個人智慧的自由聯(lián)合第一次產(chǎn)生了生產(chǎn)力的爆炸。

這比君王組織的金字塔、萬里長城更宏偉的力量，是個人探索價值的先聲。探索的土壤是尊嚴(yán)，尊重和不為生存發(fā)愁的自由樂趣。奴隸和餓鬼無法仰望星空。

其實，在第一次工業(yè)革命以前，牛頓等大批科學(xué)家也誕生在英國，或者歐洲大陸的城市里，城市的空氣是自由的。

為何英國等新教國家要資助無用的科學(xué)。那時，西班牙等天主教國家只會資助能帶來利益的航海，沒動力支持沒有實用的科學(xué)。

不僅天主教國家缺乏動力，穆斯林，印度，中華帝國等其他文明也沒心思去資助科學(xué)。

這就說到文明的本質(zhì)了。

伊斯蘭教認(rèn)為人類所有的知識都在古蘭經(jīng)里，連中世紀(jì)對古希臘文明的翻譯學(xué)習(xí)也被教士們叫停。更別提研究科學(xué)。因此穆斯林文明直到現(xiàn)代都不怎么出科學(xué)家，他們比的是念經(jīng)。

印度-佛教等神秘主義國度認(rèn)為，自己心靈的純凈才是通往樂土的道路，外部世界到底怎樣，是好是壞一點都不重要，全是虛空，全是幻覺。

中華文明認(rèn)為，現(xiàn)實最重要，孔子說未知生焉知死?？吹靡姷氖澜缱钪匾?，民以食為天，吃飽肚子比什么都重要，在此基礎(chǔ)上，再去追求吃好的穿好的玩好的。直到今天這都是主流思想。而要實現(xiàn)這些，國家的管理，祖宗的經(jīng)驗是關(guān)鍵，研究力學(xué)數(shù)學(xué)物理都是奇技淫巧，思考上帝更是精神毛病。

在基督教早期的觀念里，也是認(rèn)為苦修，得救是第一要務(wù)，研究星星月亮不是正業(yè)。到了中世紀(jì)后期，古希臘的文明傳來時，尤其是亞里斯多德的學(xué)說，給基督徒們打開了一扇窗，這個世界還有很多是圣經(jīng)沒有啟示的。原來，圣經(jīng)是特殊啟示，如此美妙的天體運動，如此細(xì)小的微觀世界，如此奇妙的大地萬物需要我們?nèi)パ芯?。我們可否從這些研究去證明上帝的存在呢？

雖然答案是不能的，但研究天地萬物是上帝允許和喜悅的，好奇心被激發(fā)和允許。

那時還沒有科學(xué)家，牛頓被稱為神學(xué)家，他的名著叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

當(dāng)然，有些研究是危險的，比如日心說的哥白尼，還有伽利略等都受到過天主教的威脅，因為他們的研究和天主教的宣揚發(fā)生沖突。

科研的好奇是被基督信仰激發(fā)，部分被天主教教會鼓勵，也部分被天主教教會打壓。

天主教的神學(xué)是要維持一個看得見的天國。教宗的命令有時被偶像化，真理化，這是它的問題。

而宗教改革后，對待科學(xué)持更開放的態(tài)度。隨著理性的提升，基本形成了一個共識，神學(xué)和科學(xué)是彼此不相交的領(lǐng)域。前者是神的啟示，后者是對神造之物的研究。雖然科學(xué)脫離了神學(xué)，但與信仰則密不可分。神是美的，善的，真的，所以祂的創(chuàng)造也一定奇妙莫名，早期的科學(xué)家很多是虔誠的門徒。

這才是西方科學(xué)的內(nèi)在精神，從古希臘的思考開始，一直到近代探索上帝創(chuàng)造世界的奇妙。它需要的是單純的好奇心，自由的探索環(huán)境，和全社會對探索的尊重，如同對待先知的敬仰一樣。

這樣的條件，在當(dāng)時只可能誕生在英國和基督教歐洲。

后來，在以電氣化為核心的第二次工業(yè)革命時，科學(xué)成果開始轉(zhuǎn)化為技術(shù)進步，也就是說這時科研開始有現(xiàn)實回報了。

現(xiàn)代國家都開始重視科研起來，但基礎(chǔ)科學(xué)和最新科技的創(chuàng)造，主要還是歐美等，因為這時的科研需要經(jīng)費巨大，需要發(fā)達國家才能負(fù)擔(dān)，最重要的是發(fā)達國家的自由環(huán)境依然是探索不可或缺的條件。

上世紀(jì)以信息技術(shù)為特征的第三次工業(yè)革命和現(xiàn)在的智能革命，與科學(xué)研究一樣，同樣需要這樣的自由探索環(huán)境。

尤其是現(xiàn)在，能負(fù)擔(dān)高額科研費用的國家多了，日本中國都可以負(fù)擔(dān)。有好奇心，想要探索世界的也不僅是基督徒。現(xiàn)代科學(xué)研究和尖端科技需要的依舊是單純的好奇心，自由的探索環(huán)境，和全社會對探索的尊重。

基礎(chǔ)科學(xué)和最新科技在短期內(nèi)都無法變現(xiàn)，既需要科研人員真的熱愛探索，而不是摸魚，又要給科研人員足夠尊重和自由的環(huán)境，讓他們長時間去做自己感興趣的領(lǐng)域。它無法被規(guī)劃，只能去孕育。這一點很像足球，只能去孕育全社會的環(huán)境，長時間培育。其他體育和工程項目可以舉國體制去突擊，但足球和科學(xué)，最新科技，不能！

我看了日本的科學(xué)培養(yǎng)歷程，發(fā)現(xiàn)和日本足球騰飛非常相似，連起步時間都很接近。

2001年，日本政府在《第二期科學(xué)技術(shù)基本計劃》中鄭重提出“力爭50年內(nèi)使諾貝爾獎得主達30人左右”這一著名國家目標(biāo)。戰(zhàn)略提出后，日本在基礎(chǔ)科學(xué)研發(fā)方面投入巨額資金。2000年至2021年間，日本基礎(chǔ)研究投入占科研經(jīng)費的比值平均為12.28%。相比之下，根據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，2024年我國基礎(chǔ)科研經(jīng)費占比為6.91%，雖較2020年增長了70%，但比例仍遠低于日本。

日本政府長期在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域大量投入，改革科研評價體系，使日本科學(xué)界逐漸擺脫對“即期成果”和“短期效益”的過度依賴。日本政府和各類科研基金會為“冷門、產(chǎn)出難、周期長”的基礎(chǔ)課題提供穩(wěn)定經(jīng)費，客觀上為日本科研精英營造了“耐得住寂寞、坐得住冷板凳”的科研環(huán)境，為諾獎得主數(shù)量的增長奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代后，日本廣泛推進大學(xué)法人化與學(xué)術(shù)自治改革，不再以“指標(biāo)考核”一概而論地約束科學(xué)家，讓他們更多地依據(jù)興趣和學(xué)術(shù)良知選擇研究方向。對于有潛力的青年學(xué)者，國家提供中長期職業(yè)保障，即便數(shù)年、十余年看不到“產(chǎn)出”，也不會逼迫其放棄冷門研究。這賦予了日本科研群體難得的耐心與安全感，即敢于從事“無用之學(xué)”，方能產(chǎn)生“有用之用”。從獲獎情況來看，日本諾貝爾獎科學(xué)類得主大多處于60-80歲的“成名較晚”階段。這背后，是其國家體制對“原始創(chuàng)新”高風(fēng)險、長周期的容忍度遠高于“短平快”政策訴求。以當(dāng)年獲獎?wù)咣嗫谥疚臑槔?，他的調(diào)節(jié)性T細(xì)胞研究是一項持續(xù)數(shù)十年、鮮受外界關(guān)注的基礎(chǔ)課題，遠離市場和流量，但正是這種扎實研究和后發(fā)優(yōu)勢成就了厚積薄發(fā)。從社會結(jié)構(gòu)和政策層面看，日本對科學(xué)家的尊重體現(xiàn)在各個方面。企業(yè)愿意參與基礎(chǔ)研究投資，公眾耐心等待“無用研究”數(shù)十年后結(jié)出碩果，政策確保不會因短期看不到成效而“一刀切”斷供?？茖W(xué)家能夠安心堅持?jǐn)?shù)十年的“冷板凳”研究，全社會共同承擔(dān)這種耐心帶來的風(fēng)險。政策設(shè)計巧妙地“為創(chuàng)新讓步”，例如科研經(jīng)費評估側(cè)重原創(chuàng)性和長期影響，而非即時可見的經(jīng)濟效益或論文數(shù)量；評獎體系鼓勵探索前沿未知領(lǐng)域，不因小領(lǐng)域冷門而被忽視。

相比之下，隨著中國整體經(jīng)濟的發(fā)展，國家對科研的投入不斷增加，近年來已位居全球前列。就像對足球的投入不斷增加一樣。但體制中“重部署、輕探索”“急功近利”的短期考核和功利化價值取向仍較為普遍?？蒲腥藛T常因“帽子工程”、論文指標(biāo)、職稱升遷等外部壓力，難以專注于耐心探索冷門難題。“實驗創(chuàng)新”遠不如“應(yīng)用轉(zhuǎn)化”受重視，對失敗的容忍度不足。“學(xué)術(shù)行政化”“工程攻關(guān)型”評價體系導(dǎo)致有潛力的科學(xué)家過早被擠出一線。

既然價值錨定是職稱，是行政級別，是論文數(shù)量，很多本來熱愛科研的科學(xué)家久而久之也會混成老油條。探索的精神和樂趣逐步消散。

除基礎(chǔ)科研外，教育水平的差距也是重要因素。日本重視從基礎(chǔ)教育到高等教育的全面科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)。小學(xué)階段注重自然體驗和實驗動手能力，中學(xué)階段鼓勵批判性思維和自我驅(qū)動。這種教育理念使日本孩子能夠“因熱愛探索而從事科研”。

這才是日本科研騰飛的奧秘，中國科學(xué)的差距居然和中國足球的差距如出一轍。

那就不是一個命令和文件能夠解決的。

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