自從近代以來，人文主義已多次遭遇危機，一直面臨諸種挑戰(zhàn)，但從未被擊敗?？茖W(xué)、知識、技術(shù)等等都是構(gòu)筑理性的重要部分，但人之成為人的關(guān)鍵，是運用理性的能力，我相信在這方面人文學(xué)科依然具有和科學(xué)并駕齊驅(qū)的價值。

作者簡介

仇鹿鳴

1981年生，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、系主任。出版專著《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》《長安與河北之間：中晚唐的政治與文化》等，古籍整理著作《大唐創(chuàng)業(yè)起居注箋證（附壺關(guān)錄）》《五代十國墓志匯編》，參與整理修訂本《舊五代史》《新五代史》，主編數(shù)據(jù)庫“唐五代墓志專目”，主要研究興趣為中古中國的國家與社會、士族政治、石刻文獻等。

獨自為人文學(xué)科鼓掌

*本文系2025年9月4日復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系主任仇鹿鳴在2025年開學(xué)典禮上的發(fā)言

文丨仇鹿鳴

各位同學(xué)、各位老師：

大家好，首先祝賀大家經(jīng)過多年的刻苦學(xué)習(xí)，成功進入復(fù)旦大學(xué)深造，同時也感謝大家選擇歷史學(xué)科的相關(guān)專業(yè)作為今后學(xué)習(xí)的方向。在一個世紀之前，1925年秋季，復(fù)旦大學(xué)史學(xué)系建立，這也是復(fù)旦大學(xué)成立最早的院系之一。今年恰逢復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)科創(chuàng)建100周年，為此我們舉辦了一系列的學(xué)術(shù)活動，大家馬上能在校園內(nèi)感受到喜慶的氛圍，歡迎新生同學(xué)們積極參與相關(guān)活動，了解復(fù)旦史學(xué)的傳統(tǒng)，聆聽海內(nèi)外名家的講演，接受學(xué)術(shù)熏陶。

在這一歡慶時刻，我們也意識到，近年來隨著技術(shù)的發(fā)展及社會氛圍的變化，包括史學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如果稍微發(fā)揮歷史學(xué)者的長處，拉長觀察的時間維度，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種挑戰(zhàn)絕非近年才有。1959年5月，英國學(xué)者C.P.斯諾（Charles Percy Snow）發(fā)表了一場著名的演講，題為《兩種文化和科學(xué)革命》，他指出文學(xué)知識分子和科學(xué)家之間存在一條充滿互不理解的鴻溝，有時是敵意和不喜歡，但大多數(shù)是由于缺乏了解，他們相互對對方存有偏見。

C.P.斯諾《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版

斯諾當(dāng)時說30年前這兩種文化之間已停止對話，但至少他們隔著這條鴻溝還向?qū)Ψ骄S持一種生硬的微笑，現(xiàn)在連這種禮貌也沒有了，不僅青年科學(xué)家覺得現(xiàn)在他們的文化正在上升而對方的文化在退卻，而更殘酷的是，這些青年科學(xué)家知道他們可以輕而易舉地得到一份舒適的工作，與此同時那些學(xué)英文或歷史學(xué)的同輩人如果能掙到他們所掙的百分之六十就算幸運的了。從斯諾講演的時間上溯30年是1929年，差不多從本系建立的時候起，類似的危機就已若隱若現(xiàn)，甚至可以說近代以來，每一次在科學(xué)上取得重大突破的時候，都曾洋溢過類似的樂觀氛圍，人類可以通過某種更“科學(xué)”的方法來治理這個星球，比如今天稱為算法的東西無疑也是其中之一，進而輕忽人文學(xué)科的價值。

與科學(xué)不同，人文學(xué)科的邊界和作用不夠明晰，往往成為被指摘的理由。當(dāng)然我們不難舉出人文學(xué)者改變世界的例子，比如哲學(xué)家亞歷山大·科耶夫（Alexandre Kojève）是歐洲聯(lián)盟最重要的設(shè)計者之一，盡管如今我們在新聞上經(jīng)?？吹綒W盟的種種不足，但它依然是世界上最成功的國家聯(lián)盟，消弭了兩次世界大戰(zhàn)造成歐洲各國間的仇恨與隔閡。對于中國而言，我們不要忘記《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章是由一位文科生寫的。但我要提醒大家，特別是本科新生，舉例并不是一種好的論證方式，因為對方或許可以舉出更多的例子，爭吵只會讓人文與科學(xué)兩種文化間的鴻溝進一步擴大，我們需要在結(jié)構(gòu)上為人文學(xué)科的價值提供辯護。大家公認20世紀最偉大的科學(xué)家是愛因斯坦，不僅因為他在科學(xué)上的非凡成就，更在于他對人類命運的關(guān)懷，盡管愛因斯坦曾推動曼哈頓計劃，幫助美國搶在德國之前制造出原子彈，但他也是世界上最早反對使用核武器的人之一。一位偉大的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種改變世界的巨大力量后，同時也應(yīng)該敏銳地感知到這種力量可能對人類社會造成的反噬，而不是僅僅為之歡呼雀躍。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》，《光明日報》1978年5月11日

最近十多年來，我們無疑能感受到科技進步對于生活的改變，特別是智能手機提供的諸種便利，恕我冒昧，其中很多或可被稱為缺少價值觀的技術(shù)進步。例如大家都觀察到在世界范圍內(nèi)，人們的思想日趨極化，往往陷入各自的信息繭房，這與算法的推波助瀾不無關(guān)系。每當(dāng)打開手機的時候，算法會投我所好，精確推送。如果我的喜好是某種偏見，算法會不斷地強化它。但凡學(xué)過初中歷史的人都知道，“兼聽則明，偏聽則暗”，多年來立法者、企業(yè)家、科學(xué)家似乎很少主張在制度上或技術(shù)上對此予以限制。事實上，除了效率之外（這是算法最大的功用），我們?nèi)匀鄙僖环N共有的價值觀讓諸種技術(shù)進步更有效地服務(wù)人群，彌合社會分歧。這種價值觀很大程度上應(yīng)該由人文教育來提供，這也從結(jié)構(gòu)上說明了為何在頂尖大學(xué)中人文學(xué)科會顯得更加重要，因為大學(xué)不僅提供職業(yè)訓(xùn)練，更重要的是完成對于價值觀的塑造，而頂尖大學(xué)的學(xué)生，無論何種專業(yè)，在概率上會有更多的機會在各種行業(yè)中承擔(dān)組織者和決策者的角色。如果對近年社會變化有相對客觀而細致的觀察，不難承認我們?nèi)宋慕逃皇沁^多，而是過少。

以上說明了人文學(xué)科作為通識教育的價值，而在座諸位是選擇以歷史學(xué)科為專業(yè)的，人文學(xué)科作為一種專業(yè)訓(xùn)練，至少在我看來確有不少改進余地，與理工醫(yī)相比，我們給學(xué)生提供訓(xùn)練的強度是有所不足的。因此，我們今年修訂了教學(xué)計劃，其中的一個重要目標，是提升課程的訓(xùn)練強度。對于本科新生而言，需要調(diào)整學(xué)習(xí)方法，適應(yīng)大學(xué)階段的教學(xué)。

本系的杰出系友裘錫圭教授在懷念他的導(dǎo)師胡厚宣先生的文章中曾提及周谷城先生的一則軼事，大意是周先生講課不好懂，通過課代表，同學(xué)們希望他能講得好懂一些，周先生聽了意見，大不以為然。他認為大學(xué)的教學(xué)與中學(xué)不同，同學(xué)們應(yīng)該努力適應(yīng)新的情況，不能要求老師把講課降低到中學(xué)的水平，他用濃重湖南口音的普通話大聲說“我就是要你們不懂?！贝耸略谖铱磥?，很好地說明中學(xué)教育與大學(xué)教育的根本區(qū)別。中學(xué)教育是一種標準化教育，以掌握為目標，通過熟練度來區(qū)分高下，大學(xué)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)研究者，要在對前人研究有充分掌握的基礎(chǔ)上探索未知，未知就是“不懂”。各位如果有志于成為研究者的話，需要做的第一步是大量的專業(yè)閱讀，擴展自己知識的邊界，而不要去追問考試的范圍和重點是什么。

周谷城（1898.9.13—1996.11.10）

在座的同學(xué)，尤其是本科生，仍處于通識教育與專業(yè)教育岔路口上，一方面需要通過學(xué)習(xí)來認識所選擇的專業(yè)，確認進一步的深造或就業(yè)的方向，另一方面，在認清自己的興趣與能力之后，勇敢地去探索人生中的無限可能。我們鼓勵學(xué)生有專業(yè)意識，但無需為專業(yè)所局限。在座各位的年紀，除了做演藝明星和體育明星，顯得有些太老之外，做任何事情都還不晚。但我希望無論將來從事何種職業(yè)，今后幾年的人文訓(xùn)練能夠在各位人生中留下深刻的烙印，這包括但不局限于借助廣泛而有深度的閱讀建立起對過去和現(xiàn)實的知識體系，而非通過檢索或等待AI的投喂；能夠?qū)W會運用自己的理性，辨析不同來源的記載或信息，探究真相，在此基礎(chǔ)上理解歷史中的世界與當(dāng)下社會。

自從近代以來，人文主義已多次遭遇危機，一直面臨諸種挑戰(zhàn)，但從未被擊敗?？茖W(xué)、知識、技術(shù)等等都是構(gòu)筑理性的重要部分，但人之成為人的關(guān)鍵，是運用理性的能力，我相信在這方面人文學(xué)科依然具有和科學(xué)并駕齊驅(qū)的價值。