自2011年世界史成為一級學科以來，中國學界始終在尋找學科定位的坐標系?！肚把厥澜缡贰穬删肀镜某霭?，可謂十年磨一劍，標志著中國世界史學科在新時代的雙重突破：既是對國際史學潮流的積極回應，又是本土學術(shù)話語體系建構(gòu)的重要實踐。

十年甄選的文章清晰勾勒出中國新史學的發(fā)展軌跡——從早期對西方年鑒學派、全球史理論的譯介到如今對醫(yī)療史、文化史、心態(tài)史、環(huán)境史等議題的深度思考，以及對利比亞亂局、烏克蘭危機、英格蘭退出歐盟等國際熱點問題進行歷史層面的探析，呈現(xiàn)出“理論引進—實踐創(chuàng)新—范式重構(gòu)”的演進邏輯。書中對“新史學”的闡釋具有鮮明的中國問題意識。錢乘旦教授在前言中提道：“‘新史學’打開了一扇窗，讓人們看到了活生生的過去。由于‘新史學’的出現(xiàn)，‘過去’不僅僅是那幾個‘大人物’賴以表演的政治、外交大舞臺了，它和現(xiàn)在一樣，就是鮮活的生活——每一天的衣食住行和喜怒哀樂、每一個平凡人和不平凡人的故事?！逼渌沂镜氖穼W研究轉(zhuǎn)向，恰與中國現(xiàn)代化進程形成深刻呼應：當工業(yè)化、城市化帶來環(huán)境危機時，環(huán)境史研究成為理解文明可持續(xù)性的鑰匙；當全球化沖突加劇身份認同困境時，記憶建構(gòu)研究為破解文明對話難題提供路徑；當數(shù)字化浪潮重塑人類認知邊界時，媒介考古學為破除信息繭房、筑牢批判性思維基石開辟新域。這種將國際史學前沿與中國現(xiàn)實需求結(jié)合的研究取向，使得叢書超越了單純的學術(shù)匯編，成為中國學者參與全球史學理論建構(gòu)的重要文本。而對于普通讀者而言，他們對“歷史”的理解也有了新的認識：“人類的一切活動都屬于歷史的范疇，都是歷史學研究的對象?！比绱艘粊?，普通讀者可以從歷史的根源中更好地認識當今世界正在發(fā)生的深刻變化，將歷史認知的鉆研過程轉(zhuǎn)化為富有畫面感的精神跋涉，生動詮釋了世界史學科并非冰冷的史料堆砌，而是與當代社會同頻共振的思想載體?？傊?，這些精選的論文既保持了學術(shù)話語的嚴謹性，又注入了人文敘事的感染力，同時有效拉近了專業(yè)學科與普通讀者的認知距離。

《前沿世界史：文明、海洋與全球視野》 《前沿世界史：環(huán)境、疫病與記憶建構(gòu)》，《光明日報》理論部 主編， 周曉菲 整理， 光明日報出版社2024年出版

值得一提的是，該叢書在學術(shù)傳播層面的創(chuàng)新具有范式意義。傳統(tǒng)史學著作常陷入“專業(yè)壁壘”與“通俗淺化”的兩難境地，而叢書通過三大策略實現(xiàn)破局。

首先，每篇文章以具體歷史個案切入，一事一議，寓教于文，在潛移默化中幫助讀者了解相關(guān)內(nèi)容與背后所涉及的專業(yè)領(lǐng)域的學科知識。如陸偉芳對倫敦寬街霍亂的研究，表面是疾病史敘事，實則暗含對工業(yè)化社會治理體系的理論反思——通過分析泵井污染事件中政府、醫(yī)生、民眾的互動，揭示現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系誕生的制度邏輯。這種“解剖麻雀”式的書寫，既符合大眾認知習慣，又為專業(yè)研究提供微觀樣本，體現(xiàn)出從經(jīng)驗事實到理論建構(gòu)的學術(shù)自覺。

其次，叢書打破史學與其他學科的界限，形成多元知識同頻共振。環(huán)境史研究融合生態(tài)學的“承載力”理論，分析古代文明興衰，如兩河流域灌溉農(nóng)業(yè)的生態(tài)代價；海洋史研究引入經(jīng)濟地理學的“貿(mào)易網(wǎng)絡”模型，解讀大航海時代的權(quán)力格局。這種跨學科書寫不僅豐富了歷史解釋維度，更讓讀者看到不同知識體系在歷史研究中的互補性，暗合“歷史學應成為一切學科的對話平臺”之觀點。

最后，相較于傳統(tǒng)學術(shù)著作的冷峻、嚴謹、客觀的專業(yè)化寫作，叢書注重營造“歷史在場感”。如董少新按照時間順序詳細介紹中國瓷器及制瓷技術(shù)在歐洲的流傳，將這一過程完整地敘述，仿佛讓讀者從頭至尾經(jīng)歷了一段文化輸出的輝煌歷史。這種“情景化敘事”使歷史從遙遠的過去變?yōu)榭捎|摸的現(xiàn)實，體現(xiàn)了“一切歷史都是當代史”的理論主張。

學術(shù)范式的革新，不僅體現(xiàn)在研究視野的宏觀拓展，更表現(xiàn)為對歷史進程中多元要素聯(lián)動關(guān)系的深度開掘。歷史學的“全球轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是學術(shù)研究對全球化時代精神的呼應。在傳統(tǒng)民族國家敘事日益顯現(xiàn)局限性的當下，跨文化互動、空間轉(zhuǎn)向與跨國史視角的興起，標志著史學研究從“碎片化”向“整體性”的范式回歸。這種轉(zhuǎn)向不僅是方法論的革新，更是對“人類命運共同體”理念的學術(shù)實踐——它打破“西方中心論”的窠臼，將亞洲、非洲、美洲等文明體納入平等的歷史對話場域，揭示出文明演進中“你中有我、我中有你”的深層關(guān)聯(lián)。在人類文明演進的長河中，各民族與國家經(jīng)歷了從彼此孤立隔絕到逐步交流融合的歷史進程。

近年來，學術(shù)界對“生活世界”的關(guān)注度與日俱增。社會生活史與日常生活史作為史學變革中開辟的新興研究領(lǐng)域，已取得諸多具有學術(shù)價值的成果。西方日常生活史研究者并未止步于對歷史時期人們衣食住行、家庭結(jié)構(gòu)與社會交往等表層現(xiàn)象的簡單描摹，而是深入挖掘其背后的歷史語境，剖析其中蘊含的社會文化密碼。學界對日常生活史的系統(tǒng)性考察表明，“文化”的范疇不僅涵蓋社會精英創(chuàng)造的經(jīng)典文化成果，更包含人民大眾在日常實踐中積累的生活經(jīng)驗——它本質(zhì)上是人類賦予生活意義的獨特認知體系與實踐方式。當學術(shù)視角從政治史、經(jīng)濟史的宏大敘事轉(zhuǎn)向普通人的衣食住行，實則是在重構(gòu)“什么是歷史”的認知邊界。這種轉(zhuǎn)向不僅拓寬了史料的采集維度，更揭示出歷史進程中“沉默的大多數(shù)”如何通過日常實踐建構(gòu)社會秩序。文化消費研究的學術(shù)價值，在于揭示消費行為背后的符號權(quán)力與意義生產(chǎn)，同時啟示我們：日常生活中的一飲一啄、一物一用，皆可能成為破譯時代精神密碼的鑰匙。從這個意義上說，對“生活世界”的學術(shù)深耕，正是在微觀肌理中重構(gòu)宏觀歷史的認知革命。