□才麗媛

不久前，一場(chǎng)在喜馬拉雅山麓舉辦的藝術(shù)煙花活動(dòng)，引發(fā)輿論廣泛批評(píng)。

煙花綻放固然絢爛，但燃放點(diǎn)位于生態(tài)脆弱的雪域高原，能否稱(chēng)之為所謂的“大地藝術(shù)”？什么才是真正的“大地藝術(shù)”？我們究竟需要什么樣的“大地藝術(shù)”？其實(shí)，中國(guó)古人早已給出了答案。

它們才是真正的“大地藝術(shù)”

在云南省紅河哈尼族彝族自治州，有一片被譽(yù)為“大地雕塑”的神奇景觀——哈尼梯田。

春耕時(shí)節(jié)，農(nóng)人在晨曦與薄霧中插秧播種，老牛低哞、流水潺潺，構(gòu)成如詩(shī)如畫(huà)的田園牧歌圖；夏日秧苗茁壯，稻谷花開(kāi)，梯田披上了“精致裁剪”的綠色衣裳；秋收之際，梯田被染成了一片金黃，到處洋溢著豐收的喜悅；冬季，農(nóng)人翻耕、灌水，讓土地休養(yǎng)，此時(shí)的梯田猶如無(wú)數(shù)面鏡子，倒映著湛藍(lán)的天空和變幻的云霞。

“一山分四季，十里不同天”，這是哈尼梯田形成的“先天基因”。勤勞智慧的哈尼族人基于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣候條件，巧妙利用地形特點(diǎn)對(duì)農(nóng)田加以改造，千年耕作而成的農(nóng)業(yè)藝術(shù)結(jié)晶——哈尼梯田應(yīng)運(yùn)而生。

哈尼梯田集中展示了“森林—村寨—梯田—水系”四元素共構(gòu)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和各民族和睦共處的社會(huì)體系。

千年來(lái)，無(wú)論春夏秋冬，這里都呈現(xiàn)出不同的自然之美，成為人們公認(rèn)的“大地藝術(shù)”。

日前，我國(guó)申報(bào)的云南元陽(yáng)哈尼梯田等4個(gè)工程成功入選2025年（第十二批）世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。這片由先民們創(chuàng)造的“大地藝術(shù)”，成為人類(lèi)共有的遺產(chǎn)。

在有“火洲”之稱(chēng)的新疆吐魯番，也有一處聞名遐邇的神奇景觀。

從天空俯瞰，茫茫戈壁之上，一串串圓形土包串點(diǎn)成線，逶迤綿延，仿佛風(fēng)掠過(guò)大地的一串串足跡。在地面走近一看，原來(lái)是一口口井。井下流淌著地下水渠，流淌不息，千年如一日地滋潤(rùn)著這片干熱的土地。

這就是世界上最大的地下水利灌溉系統(tǒng)——坎兒井。

吐魯番降水極少，蒸發(fā)量卻很大，這里的先民們?nèi)绾紊?？吐魯番盆地以北佇立著巍峨的天山，每年夏天，山頂?huì)有冰雪融水流下，這里的人們創(chuàng)造性地利用戈壁地質(zhì)條件進(jìn)行開(kāi)掘，在地下挖出一條條暗渠，巧妙地利用雪山與盆地的高差“因勢(shì)利導(dǎo)”，將天山冰雪融水引來(lái)。

因是在地下開(kāi)渠，這種自然引流不受季節(jié)、風(fēng)沙影響，蒸發(fā)量小，流量穩(wěn)定，可以常年灌溉。

坎兒井集中體現(xiàn)了新疆各族人民的智慧，是人與自然和諧共生的“活的文化遺產(chǎn)”。

在沒(méi)有現(xiàn)代測(cè)量?jī)x器和施工機(jī)械的古代社會(huì)，開(kāi)鑿坎兒井全憑人力，先民們通過(guò)觀察星象定走向、利用地形坡度控水流等“土辦法”，一寸寸地創(chuàng)造了“因地制宜”的奇跡。

值得一提的是，林則徐、左宗棠等人在新疆之時(shí)，都曾積極推廣修建坎兒井，進(jìn)一步助推了坎兒井的大規(guī)模應(yīng)用發(fā)展。

時(shí)至今日，坎兒井不僅仍在農(nóng)業(yè)灌溉領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，還因其獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值和悠久的歷史，成為越來(lái)越多的游客所參觀的“大地藝術(shù)”。

“大地藝術(shù)”的靈感之源

哈尼梯田與坎兒井之所以傳承千年仍熠熠生輝，成為人們公認(rèn)的“大地藝術(shù)”，極為關(guān)鍵的一點(diǎn)，是它們遵循著絕對(duì)“硬核”的靈感之源：“天人合一”。

中華文明五千年的積淀，孕育出豐富的生態(tài)智慧，“天人合一”是最具代表性的理念之一。

這一理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《周易》提出“與天地合其德”，莊子倡導(dǎo)“與天為一”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”……這些思想共同構(gòu)筑了中國(guó)人“天人合一”理念的基礎(chǔ)。

國(guó)學(xué)大師湯一介曾提到，在中國(guó)歷史上，“天”有多種含義，歸納起來(lái)有三種：一是具有人格神義的“主宰之天”；二是指代自然界的“自然之天”；三是具有超越性、道德性的“義理之天”。無(wú)論哪一種“天”的內(nèi)涵，最終都指向“人需與外部世界和諧互動(dòng)”。

數(shù)千年來(lái)，中華民族對(duì)“人與自然和諧共處”理念的追求，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人的修身立世，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與科技等各個(gè)方面。

在“天人合一”理念熏陶下的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，將追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”作為至高境界。無(wú)論是古典園林，還是傳統(tǒng)繪畫(huà)，都崇尚自然天成，避免過(guò)多雕琢的痕跡。

這種觀念體現(xiàn)在對(duì)自然的改造中，則更加謹(jǐn)慎與克制——力求人類(lèi)工程與自然環(huán)境相融相生，相得益彰。

很多傳承千年的古代“超級(jí)工程”正是基于此而來(lái)。為了在自然與生存中尋求答案，中華先祖因勢(shì)利導(dǎo)，化害為利，孕育出眾多偉大的“超級(jí)工程”。這些“超級(jí)工程”在為人類(lèi)的生存提供滋養(yǎng)與庇蔭的同時(shí)，更在四季更迭中自成景觀，積淀成兼具自然性、功能性、審美性的“大地藝術(shù)”奇觀。

真正的“大地藝術(shù)”造福于民

與單純的藝術(shù)不同，“大地藝術(shù)”不僅講求渾然天成，天人合一，更在于其創(chuàng)造的初衷——不是為了追求短期效益和“面子工程”，而是能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、持續(xù)造福于民。

都江堰正是這類(lèi)“大地藝術(shù)”的代表。

2300多年前，成都平原的西北山口，承受著洶涌南流的岷江的強(qiáng)烈沖擊。江水受阻于玉壘山后，如脫韁的野馬沖向低洼的成都平原，使得成都平原西部常常飽受水澇災(zāi)害的侵襲，而東部則干旱缺水。

公元前256年，秦國(guó)蜀郡太守李冰父子汲取前人的治水經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩硖攸c(diǎn)，帶領(lǐng)蜀地民眾開(kāi)啟了一場(chǎng)改天換地的水利工程。他們巧妙地運(yùn)用地形和水利原理，通過(guò)精妙的規(guī)劃和艱苦的勞作，讓洶涌的岷江之水轉(zhuǎn)而東流，灌溉了成都平原。

人、地、水三者高度和諧統(tǒng)一，不僅根治了水患，還變害為利，成都平原自此成為“水旱從人”、沃野千里的“天府之國(guó)”。都江堰不僅是水利工程中天人合一、人水和諧的典范，更是中式美學(xué)集大成的經(jīng)典演繹。

與哈尼梯田、坎兒井、都江堰類(lèi)似的“大地藝術(shù)”還有很多，比如我們熟知的大運(yùn)河、長(zhǎng)城……這些古代“超級(jí)工程”之所以歷經(jīng)千年而不衰，正是因?yàn)樗鼈冏非蟮牟皇欠酱缰g的奇思妙想，而是深度融合“天人合一”的生態(tài)倫理，源自大地、反哺大地，始終以大眾福祉為根本歸宿。

天道即人道，這種“萬(wàn)物一體”的宇宙觀，培育了中華民族仁愛(ài)萬(wàn)物的精神氣質(zhì)。如今，塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)建設(shè)、烏梁素海治理、塔克拉瑪干沙漠“鎖邊”等山水林田湖草沙系統(tǒng)治理工程，正在為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化續(xù)寫(xiě)新的篇章。

致敬自然，無(wú)需煙花證明。在當(dāng)今這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們更需弘揚(yáng)“天人合一”的古老智慧，將人與自然視為生命共同體，心懷感恩地回饋大自然的慷慨滋養(yǎng)，在“人與自然和諧共生”中，探尋和創(chuàng)造真正經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的新的“大地藝術(shù)”。

據(jù)“道中華”公眾號(hào)

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t