《發(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信》導(dǎo)言

學(xué)人簡(jiǎn)介

江紹原（1898—1983），是中國(guó)現(xiàn)代著名民俗學(xué)家與比較宗教學(xué)家，被學(xué)界列為二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)五大核心領(lǐng)袖之一，與顧頡剛、周作人、鐘敬文、婁子匡齊名。他在民俗學(xué)研究方面成就最為卓著，是中國(guó)最早引入國(guó)外社會(huì)科學(xué)理論，并系統(tǒng)而科學(xué)地研究中國(guó)傳統(tǒng)迷信的學(xué)者。其代表作包括《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》《中國(guó)古代旅行之研究》，以及后人匯編的《中國(guó)禮俗迷信》等專著。

我們的時(shí)代，是個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。

但是且慢！西洋人固然可以那樣說(shuō)。我們中國(guó)人呢，對(duì)于此處所說(shuō)的科學(xué)，何嘗有過(guò)什么重要的不可磨滅的貢獻(xiàn)；而且連科學(xué)的效果和好處———無(wú)論物質(zhì)方面、知識(shí)方面，或精神方面的——我們靠自力或他力所已接受享受到者，雖然不算輕微，卻離不能再大、不能再多，還很遠(yuǎn)。因此中國(guó)人，我們以為，只配說(shuō)我們所處的時(shí)代，是西洋科學(xué)昌明的時(shí)代。

在人數(shù)極多的中華民族之中，的確有一部分——雖則是極小一部分——人的思想，因受西洋科學(xué)的影響，起了變動(dòng)， 豈但起變動(dòng)，簡(jiǎn)直起了革命。此外，思想雖然沒(méi)根本革命或變動(dòng)過(guò)，然其上也被西洋科學(xué)像漆似的涂了一層的人，現(xiàn)在在中國(guó)也一天比一天多。這一種人不幸為疾病痛苦所折磨之時(shí)，許不免“現(xiàn)原形”，然在平日只要他們能少和一般無(wú)聊的戚友往來(lái)并少聽(tīng)他們的忠告，于舊思想必已得到某程度的解放。若把以上兩種人聚在一處，把其余的中國(guó)人聚在另一處，來(lái)考問(wèn)這一新一舊兩方面的人對(duì)于種種事物的意見(jiàn)，我們必將看見(jiàn)一個(gè)極大的不同。被我們放入“舊”的倫類的許多邦人，其中誠(chéng)然有少數(shù)的特出者，他們所持的思想竟與所謂“新”人者有暗合之處而較其余“舊”人者反遠(yuǎn)；但是就大多數(shù)而論，新思想與舊思想，科學(xué)與前科學(xué)的思想之相背相馳，是顯而易見(jiàn)的。

所謂“舊”思想的代表，里面怕不但有我們的耕田的、挑水的、砍柴的、當(dāng)兵的、縫衣織布、造屋搭棚的、我們的仆役、“鄉(xiāng)愚”、“下等社會(huì)”；而且怕還包括——我們很抱歉的說(shuō)——我們的長(zhǎng)輩、我們的財(cái)主、我們的知事老爺、總長(zhǎng)大人，以及督軍、督軍頭兒等等。我們過(guò)去的君師皂隸呢，我們的祖宗和祖宗的祖宗呢，這些人可惜是不能親來(lái)應(yīng)這大考試了。但是我們卻不必過(guò)于擔(dān)憂：因?yàn)椤跋让瘛钡摹熬瘛薄爸腔邸?，其?shí)并未完全撕滅、隱晦；反之，在許多事物上，現(xiàn)代的舊人——即上方所說(shuō)的從挑水夫、成衣匠……到知事老爺、總長(zhǎng)大人等等——盡可以代表那些去世已久的古人，好像古人真有鬼附在他們身上。

舉行那普天下人鬼大考試之時(shí)，我們?nèi)缙鋵Ｒ源笫挛餅轭}目，固然將得到新舊兩派，迥不相同的答案。譬如拿“月中有何物，試列舉之”一題來(lái)說(shuō)，舊派的答語(yǔ)里面，許有“兔”、 “桂”、“蟾蜍”等物，新派的便不能有；又如對(duì)于“祭天祭祖是否必要的?”或“奴婢制度、多妻制度，合理乎?”等題，兩種應(yīng)試者所陳述的意見(jiàn)，也不會(huì)不大有分別。但是讀者你，如其有被任為考試委員的幸福，我們?cè)谶@里要向你上一個(gè)條陳。我們敢說(shuō)，倘若你采納它，你必能得到既有實(shí)益而且極饒興趣的結(jié)果。這條陳很簡(jiǎn)單，只是：出題時(shí)，在關(guān)于宇宙身心諸大問(wèn)題，自然界諸大對(duì)象物，以及社會(huì)諸大制度者之外，小事細(xì)物，亦宜顧及。這是因?yàn)樾屡f時(shí)代、古今人民，思想之相差、精神之各殊，豈但在大處極其分明，就是在所謂小事細(xì)物上面，也是異常的顯著啊。

易言之：不但古今、新舊、科學(xué)與前科學(xué)時(shí)代的人之宇宙觀、社會(huì)觀、歷史觀、道德觀、宗教、技藝、生理、兩性，乃至氣象、日月、山河、災(zāi)變觀……都相差甚遠(yuǎn)；小如灶觀、門觀、嚏觀、耳鳴觀、盆兒觀、罐兒觀、大小兩便觀，那兩種人所持的，亦復(fù)大相懸殊。

貴考試委員，也許搖頭不信。

但是我們能拿出證據(jù)給你看啊!

貴委員也許還搖頭，并且說(shuō)道：“即使你所說(shuō)的盆兒觀、罐兒觀，同什么大小兩便觀，在各種人中確乎不同，但是這能算什么？還是考大問(wèn)題要緊！例如宇宙觀?！?/p>

“不然啊不然”——我們抗議。豈但小“觀”有大不同而已；而且前科學(xué)時(shí)代的人的小觀，盆兒觀罐兒觀也罷，大小兩便觀也罷，實(shí)在處處與他們的生活有關(guān)——與他們的宗教、道德、醫(yī)藥、兩性生活……及其“觀”有關(guān)。而且所謂宇宙觀，豈不就是盆、罐、大小兩便，加上許多旁的事物的總觀嗎？

話說(shuō)到這里，我們的貴委員的心，大概比以前要活絡(luò)點(diǎn)。如其他是一位哲學(xué)家，或竟疑心到上面的末一句話是專為“刺”他而發(fā)的。我們豈敢這樣的放肆——如其他在端茶送客之先，肯說(shuō)：“那么，就請(qǐng)你遞一個(gè)簡(jiǎn)明理由書來(lái)會(huì)，聽(tīng)候查核吧?！?/p>

全中國(guó)古今人鬼大考試，假使真有舉行的可能，頃所說(shuō)的理由書，我們很愿意立即起草。但是誰(shuí)不知道，這純粹是想像之談。研究古今人的行動(dòng)思想，非并不可能；不過(guò)是那真能見(jiàn)于實(shí)行的研究方法，卻不能是那樣的簡(jiǎn)便、有效，和那樣的聳人聽(tīng)聞。是的，我們所真能見(jiàn)于實(shí)行的研究方法，較那想像的“大比”要慢得多，困難得多，也少把握得多。關(guān)于有史和有史前的古人之部分，須從他們所遺下的文獻(xiàn)(或器物)等等，下手研究，關(guān)于今人的，須從民間去采訪調(diào)查。研究人的世界觀如是；研究他們的盆觀罐觀亦如是。

現(xiàn)在我們確要揀出幾種小事物，在本書中，略用上述方法敘明我國(guó)古今前科學(xué)時(shí)代的一般人，對(duì)于他們的看法和動(dòng)作，若與開(kāi)明時(shí)代的相比較是怎樣的不同。這一次用為研究對(duì)象的三種東西，請(qǐng)放心，倒不是盆兒、罐兒、大小兩便，而是題目上所寫的，第一，發(fā)；第二，須；第三，手足的爪甲——都是長(zhǎng)在人身上的東西不是？

而且若拿來(lái)譬如同四肢、頭、頸、口、目等物相比，那三件東西豈不還是人身上關(guān)系較輕的東西？喪失了 一 點(diǎn)須發(fā)爪甲，既不至于感到大不便利，像一目失明；也不至于致命，像被勒頸。在現(xiàn)在固然如此；在過(guò)去——近古和遠(yuǎn)古，又何嘗不然?即使關(guān)于它們的生理，開(kāi)明時(shí)代科學(xué)時(shí)代的人所知較多，然就全體而論，我們和他們對(duì)于發(fā)須爪甲的看法，及所取的態(tài)度、所發(fā)出的行為，為什么就必須相差甚遠(yuǎn)、呈現(xiàn)兩副面目？世界觀人生觀有過(guò)改變，此說(shuō)可信；至于發(fā)觀、須觀、手足爪甲觀，這不必看全國(guó)人鬼大考試的試卷，或古物、歷史、民俗等方面鉤稽采訪的成績(jī)，即能預(yù)知它們歷來(lái)沒(méi)什么大不同吧——一定有人這樣想。

如其你也是這樣想的人之一，我們不得不向你致警告：有許多出你意表的，將使你失笑、詫異，或竟駭怪的事實(shí)，在下面等候你；它們將包圍你，到你取消你的先見(jiàn)，容納了它們?yōu)橹埂?/p>

在引見(jiàn)這些衣冠古怪、相貌猙獰（或者滑稽）的客人們之先，讓我們且把它們的模樣和我們自己對(duì)于須發(fā)爪甲所持的態(tài)度之確為兩種神情，提要一敘，以便你心里有個(gè)準(zhǔn)備。

我們自命為新人者，對(duì)于須發(fā)爪甲的清潔整齊，自然予以相當(dāng)?shù)淖⒁?。為講求美觀或衛(wèi)生而認(rèn)它們有修剪之必要時(shí)，我們毫不吝惜地修剪了。我們各人理發(fā)、修須，以及剪手足爪甲的時(shí)日，雖有較有定的與較無(wú)定的之別，目的卻不外乎求便利。修剪或自落的須發(fā)爪甲，和旁種廢物一樣，被我們坦然的排去我們的左右。有誰(shuí)把自己或旁人的亂發(fā)或手足爪甲，放入景泰藍(lán)的小盒或德國(guó)制的保險(xiǎn)箱？有誰(shuí)因?yàn)樯眢w不舒服、做事不順利，而想起前幾天遺棄的發(fā)或手甲，于是大驚小怪的去查問(wèn)它們的下落，萬(wàn)一查問(wèn)不出，竟登報(bào)懸賞格去找，或一怒而開(kāi)除了多年使用的舊仆？這里所說(shuō)的“自己的須發(fā)爪”，非指特別可紀(jì)念的須發(fā)爪而言；所說(shuō)的“旁人的須發(fā)爪甲”，也并非“亡友馮七的須”，或“曹大總統(tǒng)在瀛臺(tái)頒賜的拇指甲，寬 四分許、長(zhǎng)七分許”，或“呂九姨太太親手剪下來(lái)，送給我紀(jì)念的手指甲，用指甲草染紅的”，或“遠(yuǎn)隔重洋的Josephine的一縷黃金發(fā)”之類……這些都是例外，值得放入景泰藍(lán)小盒或德制保險(xiǎn)箱等處的，值得因失去就登封面告白或少用一頓早餐的。我們所說(shuō)的倒是普通的發(fā)須爪，問(wèn)這些東西有沒(méi)有人特別保存供奉，而不成為笑柄或仇人在傳單上要下攻擊的諸點(diǎn)之一？最末：考慮那修剪下的須發(fā)爪甲有沒(méi)有用處。北京的“換洋取燈兒的”準(zhǔn)要它們嗎？長(zhǎng)頭發(fā)在蘇州可以換糖食，在北京可以換鏡子——這我們知道；但是從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，短發(fā)或碎腳趾甲也可以換什么。又如有莫友芝大夫于此，是東京帝國(guó)大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士，他出診臨上汽車的時(shí)候，會(huì)不會(huì)有這樣的囑咐：“我開(kāi)的那頭發(fā)膏和十指爪甲湯，務(wù)必給少爺服，每?jī)牲c(diǎn)鐘一次，請(qǐng)您記清！”我們不是不知道用長(zhǎng)的光澤的發(fā)做成的“假頭”，可以擺在市場(chǎng)里賣給小姐太太們；我們也明白，段大總統(tǒng)的小指爪甲，如果在和利洋行拍賣，章士釗先生許因?yàn)槟鞘抢项^子寫《內(nèi)感篇》時(shí)代生在指端的，于是坐汽車趕到崇文門大街連嚷三千五、四千六、四千九百五十元的搶著買了去。同上面一樣：我們不是問(wèn)有特別原因的，而是問(wèn)一般的須發(fā)爪甲，由我們看來(lái)，究竟有沒(méi)有用處、值不值錢，以上一切問(wèn)題的答語(yǔ)是什么，應(yīng)不言而喻。

我們對(duì)于須發(fā)爪甲的態(tài)度，假使不過(guò)爾爾，切莫就根據(jù)“人同此心，心同此理”這一條空疏的原則，武斷從前的人或現(xiàn)在的大多數(shù)人也只是如此，而且非如此不可。從事實(shí)上看來(lái)，我們和他們?cè)谶@件事上，竟好像是隔開(kāi)一重大洋。我們?nèi)绻秧毎l(fā)爪甲的修整，認(rèn)為隨時(shí)可做的事；他們卻極固執(zhí)的擇日舉行，以為這些舉動(dòng)也有宜日忌日，和人生的各種大事一樣。我們?nèi)绻麤Q不管那些東西與自己的身體分離之后，以何處為歸宿，他們對(duì)于此點(diǎn)卻很留意，務(wù)使之人于安全的地點(diǎn)，以為否則竟于他們本人極其不利。又這些東西，在我們盡管認(rèn)為廢物中的廢物——除非因“人情”的烘托，致它們的價(jià)格飛騰；但是由前科學(xué)時(shí)代的人看去，它們往往是大有用處的品物，可以之治療各種輕重的病，奏各種難收的功，達(dá)到各種利己或兼損人的目的。

以上一節(jié)的話，許好像是，其實(shí)卻不是，戲言或欺人之談。為敘明在我國(guó)古時(shí)已然而且尚未絕跡于現(xiàn)在的發(fā)須爪甲觀，確與開(kāi)明時(shí)代科學(xué)時(shí)代的人所秉者不同，我們將在下面把有關(guān)的材料，見(jiàn)于載籍和民俗中的，分六方面向讀者陳述。在敘述的工作之外，我們還希望能將那種觀念的出發(fā)點(diǎn)或云那種觀念所以能出現(xiàn)的原因，也能多少加以說(shuō)明。敘述了事實(shí)，然后人知科學(xué)時(shí)代與前科學(xué)時(shí)代的發(fā)須爪甲觀，確是兩副面孔；敘述之外又加以解釋，然后人知前科學(xué)時(shí)代的這一部分思想，盡管荒誕，卻不是無(wú)因而至的。

但有一點(diǎn)，我們最好先交代明白：在題目里，發(fā)須爪甲雖然平列，實(shí)際上，我們的材料卻以關(guān)于須者為較少，關(guān)于發(fā)者為最多。這似乎是必然的：發(fā)爪人人皆有，而且一生下地便有；髭須卻不是這樣的普遍，因此古今來(lái)，人對(duì)于它的注意比較薄弱歟。

（原載江紹原《發(fā)須爪》，上海開(kāi)明書店1928年出版）

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【民俗學(xué)經(jīng)典文章】欄目責(zé)編：郭麗佳

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