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西周時(shí)期的玉龍 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

河姆渡文化的牙雕鳳鳥(niǎo)匕形器 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

陶寺文化的陶彩繪龍紋盤 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

高廟文化的陶杯，腹部飾有四組單尖翹翼鳳鳥(niǎo)和兩組獠牙獸面圖案。本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

【業(yè)界新視角】

“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”……在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍鳳寓意神圣高貴，是中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)。我國(guó)最早的龍鳳形象可以追溯到新石器時(shí)代中期，是中華先民信仰中的神圣形象，其中蘊(yùn)含通天敬天的宇宙觀，常寓意著“王權(quán)天授”。龍鳳當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，但常以類似動(dòng)物的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

一、通天敬天觀念初現(xiàn)

湖南洪江高廟遺址的下層，有一處距今7500年前后的高廟文化大型祭祀場(chǎng)所，出土的白陶上戳印有復(fù)雜圖案，發(fā)掘者賀剛先生認(rèn)為其中包括飛龍、飛鳳紋。飛龍形象最突出的特征是有一對(duì)或兩對(duì)獠牙，似可吞噬一切的巨口，兩側(cè)一般還伸出雙翼。飛鳳只見(jiàn)鳳首雙翅，雙翅上承載著飛龍、太陽(yáng)，以及象征四方五位、天圓地方的八角星紋。龍、鳳之間常見(jiàn)尖塔式紋樣，很可能是“通天神廟”的形象。巧合的是，在遺址上也確曾發(fā)現(xiàn)巨大柱洞，表明存在過(guò)有粗柱的“通天神廟”式建筑。展翅欲飛的龍、鳳及“通天神廟”等，反映出鮮活的祭祀通天景象，折射出長(zhǎng)江中游先民強(qiáng)烈的敬天觀念。桂陽(yáng)千家坪等遺址也有類似的祭祀遺存和龍鳳形象。

令人稱奇的是，在遼寧阜新塔尺營(yíng)子遺址興隆洼文化遺存中，出土了一件刻有類似高廟獠牙龍紋的精致石牌，龍頭兩側(cè)的“S”紋宛若龍身，時(shí)代也和高廟差不多。在附近的查海遺址還發(fā)現(xiàn)一處長(zhǎng)近20米的臥龍形堆石。只是塔尺營(yíng)子遺址并未發(fā)現(xiàn)鳳形象，遼西地區(qū)鳳形象的出現(xiàn)，要等到距今7000年前的趙寶溝文化。在內(nèi)蒙古敖漢旗趙寶溝、南臺(tái)地、小山等遺址發(fā)現(xiàn)的趙寶溝文化陶尊上面，刻畫了三種類似鹿、鳥(niǎo)、野豬的形象。仔細(xì)觀察，這里的鹿、鳥(niǎo)均帶翼，應(yīng)當(dāng)是飛鹿、飛鳳。所謂“野豬”不光有翼而且有獠牙、蛇頸，當(dāng)如郭大順先生所說(shuō)，為龍或飛龍，三者顯然都是神靈形象。這是北方地區(qū)首次出現(xiàn)龍鳳組合形象。遼西與高廟到底如何交流尚不清楚，但共同的龍鳳形象，則是史前時(shí)期中華大地已初步形成以通天敬天為核心的宇宙觀的明確體現(xiàn)。

距今約7000年前，飛鳳形象已擴(kuò)展到長(zhǎng)江下游的河姆渡文化。浙江余姚河姆渡遺址一陶盆外壁刻畫了兩組圖像，一組是雙鳳鳥(niǎo)托舉神化祖先的形象，一組是雙鳳鳥(niǎo)托舉“神禾”的形象，加上“雙鳳托陽(yáng)”雕刻象牙板，所蘊(yùn)含的通天敬天觀念和高廟一脈相承。

二、通天敬天觀念普及

距今6000多年前，龍鳳形象廣泛分布于黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域的廣大地區(qū)。

在黃河流域，以河南濮陽(yáng)西水坡的蚌塑龍最為引人注目。在一座仰韶文化后岡類型墓葬里，墓主人身體兩旁用蚌殼堆塑出東龍西虎。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員馮時(shí)先生認(rèn)為，這是已存在天文學(xué)上二十八宿體系的明證。而仰韶文化半坡類型、廟底溝類型彩陶上流行的魚(yú)、鳥(niǎo)題材，新中國(guó)第一代考古學(xué)家石興邦先生認(rèn)為很有可能是古人心目中的龍、鳳形象。半坡類型流行各種魚(yú)紋，有些還有大口獠牙，和高廟、塔尺營(yíng)子的獠牙龍類似。北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)的細(xì)頸壺上的鳥(niǎo)銜魚(yú)紋、姜寨等遺址葫蘆瓶上的魚(yú)鳥(niǎo)相合紋等，則可能為龍、鳳相爭(zhēng)或融合的象征。

仰韶文化廟底溝期，開(kāi)始流行彩陶鳥(niǎo)紋或鳳形象。河南廟底溝等遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶“三足烏”，既可視為展翅飛翔的鳳鳥(niǎo)正面圖像，也可理解為鳳鳥(niǎo)托日，暗含“鳥(niǎo)日合體”的敬天觀。陜西華縣泉護(hù)村等遺址還有更清楚的側(cè)體展翅鳳鳥(niǎo)或展翅鳳鳥(niǎo)負(fù)日?qǐng)D像。

遼西紅山文化中，也有多種形態(tài)的龍鳳形象。始建于距今約5700年的遼寧建平牛河梁遺址“女神廟”中，出土了動(dòng)物翅膀、爪、吻部、獠牙等塑件，復(fù)原起來(lái)當(dāng)為龍、鳳的形象。赤峰彩陶坡遺址還發(fā)現(xiàn)一件蚌殼雕刻連綴的龍。稍后，紅山文化玉器中更是有大量卷曲粗體的“豬龍”，少量細(xì)體的“C”形龍，以及玉鳳鳥(niǎo)。距今5100年前后，建于牛河梁第二地點(diǎn)的三號(hào)圓形大壇，被認(rèn)為是“迄今所見(jiàn)史前時(shí)期最完整的蓋天宇宙論圖解”，無(wú)疑就是當(dāng)時(shí)的“圜丘”或天壇。遺址中出現(xiàn)龍鳳、“圜丘”等元素，與通天敬天觀念息息相關(guān)。

在長(zhǎng)江流域，距今5500年前后的安徽含山凌家灘遺址，發(fā)現(xiàn)過(guò)一件胸腹部有八角星紋的玉“鷹”，兩翅各有一個(gè)獸頭，發(fā)掘者稱其為豬頭，有人說(shuō)是熊頭。其實(shí)這個(gè)造型與高廟白陶上飛鳳托舉八角星和龍的圖像，精神相通。這件玉器上的“鷹”或?yàn)轼P，獸頭或?yàn)辇堫^。凌家灘還有單獨(dú)的卷曲形態(tài)玉龍，還發(fā)現(xiàn)一座大型祭壇，上面有的祭祀坑中燎燒后瘞埋大量玉石器，并出土了可能用于祀天的玉璧，顯然和高廟一樣存在過(guò)祀天儀式和敬天觀念。

三、王權(quán)天授觀念形成

距今5000年前后，良渚文化的玉器、陶器等上面開(kāi)始流行龍鳳形象?，幧?、反山等最高等級(jí)墓地出土的玉琮、三叉形器等上面的完整神徽，上為頭戴“介”字形羽冠的人物，下為大眼大口、長(zhǎng)著獠牙的“獸”，習(xí)稱“神人獸面紋”。李學(xué)勤先生曾提出下面的“獸”就是龍，我們可以將其理解成祖先乘飛龍升天的形象，可稱為“神人乘龍紋”。這樣的神徽下方，一般還有鳳鳥(niǎo)形象相配，和高廟傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。琮本身也蘊(yùn)含溝通天地或三界的意義，可見(jiàn)良渚文化的龍鳳形象象征的不僅是“敬天”，還有“法祖”，而且和“良渚古國(guó)”最高統(tǒng)治者的身份相關(guān)，是“王權(quán)天授”的象征。有趣的是，一些良渚文化玉璧上刻畫的高臺(tái)立鳥(niǎo)形象，與山東莒縣陵陽(yáng)河、大朱家村和安徽蒙城尉遲寺等遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的高臺(tái)鳥(niǎo)日合體圖像，以及尉遲寺遺址的一件立鳥(niǎo)陶器神似。這里的立鳥(niǎo)（鳳鳥(niǎo)）可能象征東夷或島夷的祖先。立鳥(niǎo)刻在與祀天有關(guān)的玉璧上，或含以其先祖配天之意，這和周人以其先祖后稷配天的情況類似，同樣寓意著“王權(quán)天授”。

距今4500年前后，在山西襄汾陶寺都邑遺址最高級(jí)別大墓出土的陶盤上，有彩繪口銜神禾的蟠龍紋圖像，當(dāng)為“王”的身份象征物。此后，又在陶寺大墓IIM22中發(fā)現(xiàn)龍面玉牌飾，在山東日照兩城鎮(zhèn)遺址發(fā)現(xiàn)龍面紋玉圭，在山東臨朐西朱封大墓發(fā)現(xiàn)龍面形玉笄頭。這些龍面都是上有“介”字形冠，且額頭兩側(cè)有上翹角狀物的形象。在陜西神木石峁、湖北天門石家河等都邑遺址，龍鳳形象就更多了。

石峁遺址的皇城臺(tái)南護(hù)墻附近，出土數(shù)十件石雕，其中最引人注目的是頭頂有裝飾、額頭兩側(cè)有上翹角狀物的龍面形象。有的龍面還佩戴耳環(huán)，和晚商青銅器上的正面龍紋圖像接近。石峁發(fā)現(xiàn)的大頭有鱗紋的蛇形石雕形象，則和二里頭遺址出土的綠松石龍很接近，當(dāng)為側(cè)面的龍形象。石峁還有鳳鳥(niǎo)形態(tài)、龍鳳圖案的玉器。龍鳳形象在石峁皇城臺(tái)的集中出現(xiàn)，當(dāng)與其都邑性質(zhì)相關(guān)。

距今約4000年前，“禹征三苗”之后進(jìn)入夏代，龍鳳題材玉器開(kāi)始流行于江漢兩湖地區(qū)，可以看作是長(zhǎng)江中游地區(qū)經(jīng)“禹征三苗”而被納入夏王朝統(tǒng)治范圍的標(biāo)志。龍形象還包括盤龍、帶角龍頭、扇面形透雕龍飾等，鳳鳥(niǎo)類有整體圓雕、團(tuán)鳳、圓牌、扇形透雕牌等。在湖北天門石家河遺址群的肖家屋脊、譚家?guī)X等地點(diǎn)，湖北鐘祥六合、湖南澧縣孫家崗等遺址，出土了一些頭兩側(cè)有角狀物且有獠牙的龍面形象，有的還戴耳環(huán)；譚家?guī)X、六合等地發(fā)現(xiàn)“介”字形冠龍面玉牌飾，譚家?guī)X還有一種雙鳳托神人面飛升圖案的玉器，下面的神人面有“介”字形冠，有大眼而無(wú)口鼻，類似河姆渡陶盆上的刻畫圖案，很可能是神化了的祖先面貌。

夏代晚期至商周以后，考古發(fā)現(xiàn)更多的龍形象。商周時(shí)期青銅器上的所謂饕餮紋，有不少就是變化了的龍形象。這些龍鳳形象多半都出現(xiàn)在高等級(jí)遺址或墓葬當(dāng)中，仍然和王權(quán)天授的觀念存在莫大關(guān)聯(lián)。

龍鳳在中華上古先民心中，是能夠溝通天地的神圣事物，體現(xiàn)的是先民對(duì)上天、天道或自然界、自然規(guī)律的敬畏。早期國(guó)家形成后，亦常以龍鳳形象象征“王權(quán)天授”。滄海桑田，起源于七八千年前的龍鳳形象延續(xù)至今，已演化成為力量、吉祥的象征，更凝聚著和諧、安寧與繁榮的美好寓意。

（作者：韓建業(yè)，系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授；張鏹，系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系博士生）