身正不須簪艾葉 心清何必浴蘭湯

——遂寧市歷史名人楊最端午詩(shī)解讀

喻善平

天語(yǔ)傳宣禮宴張,五云深處慶端陽(yáng)。

香蒲玉泛瑩無(wú)比,角黍金堆味更長(zhǎng)。

身正不須簪艾葉,心清何必浴蘭湯。

感時(shí)圖報(bào)輸忠悃,一任星星兩鬢霜。

這首七律是遂寧市十大歷史名人之一、明代直臣楊最寫的《五月午日賜宴》,詩(shī)題點(diǎn)明端午節(jié)皇帝在宮中設(shè)宴款待臣子,楊最有幸參與并抒發(fā)了自己的感慨。

射洪市主城區(qū)花果山上楊最雕像(喻善平 供圖)

首聯(lián):“天語(yǔ)傳宣禮宴張,五云深處慶端陽(yáng)。”“天語(yǔ)”:皇帝的命令、旨意,強(qiáng)調(diào)宴會(huì)的規(guī)格和恩典來(lái)自皇帝?！皞餍?傳達(dá)宣布?！岸Y宴張”:隆重的禮儀宴會(huì)已布置妥當(dāng),“張”字點(diǎn)出宴會(huì)的盛大場(chǎng)面。“五云深處”:“五云”指五色祥云,常用來(lái)象征帝王居所(皇宮)的祥瑞之氣。“深處”點(diǎn)明地點(diǎn)在皇宮內(nèi)苑。首聯(lián)描繪皇帝下旨舉辦盛大端午宮廷宴會(huì)的場(chǎng)景,渲染出皇恩浩蕩、宮廷祥和的節(jié)日氛圍,為全詩(shī)定下“皇恩”與“慶典”的基調(diào)。

頷聯(lián):“香蒲玉泛瑩無(wú)比,角黍金堆味更長(zhǎng)。”“香蒲玉泛”:“香蒲”指菖蒲,端午節(jié)有飲菖蒲酒辟邪的習(xí)俗?！坝穹骸毙稳菝谰?菖蒲酒)色澤如玉、晶瑩剔透。“瑩無(wú)比”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其純凈光亮。“角黍金堆”:“角黍”即粽子,“金堆”形容粽子堆疊如山,色澤金黃(可能指包裹的箬葉顏色或餡料色澤,也可能比喻其珍貴如金)?！拔陡L(zhǎng)”:既指粽子的美味悠長(zhǎng),也暗含皇恩的深厚綿長(zhǎng)。頷聯(lián)具體描繪宴席上的精美食品——晶瑩剔透的菖蒲酒和堆積如山的金粽。用“玉”“金”“瑩無(wú)比”等詞極寫宮廷御宴的奢華與珍貴,展現(xiàn)皇家氣派和節(jié)日豐盛,這是對(duì)“皇恩”的具體物質(zhì)化呈現(xiàn)。

頸聯(lián):“身正不須簪艾葉,心清何必浴蘭湯?！薄吧碚?自身行為端正,品德正直。“簪艾葉”:端午節(jié)有在發(fā)髻或帽子上簪戴艾草(或艾葉)以辟邪祛病的習(xí)俗?！靶那濉?內(nèi)心清正廉潔,沒(méi)有雜念污垢?！霸√m湯”:古代端午節(jié)有以蘭草煮湯沐浴的習(xí)俗,旨在祛除不祥、凈化身心。“不須”“何必”是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)勝過(guò)外在形式的表達(dá)。頸聯(lián)是全詩(shī)的核心和靈魂所在,體現(xiàn)了詩(shī)人的廉潔意識(shí)和道德操守。詩(shī)人認(rèn)為,只要自身行為端正、品德正直,就無(wú)需借助外在的艾草來(lái)辟邪;只要內(nèi)心保持清正廉潔,就無(wú)需用蘭湯沐浴來(lái)凈化。這兩句詩(shī)點(diǎn)明了廉潔自律的核心在于“身正”與“心清”的內(nèi)在修養(yǎng),真正的“辟邪”(抵御歪風(fēng)邪氣、貪腐誘惑)和“凈化”(保持思想純潔、品行高潔)來(lái)自自身堅(jiān)定的道德信念和廉潔操守,而非外在的形式或儀式。這是對(duì)官員內(nèi)在品德修養(yǎng)的極高要求,也是對(duì)形式主義之虛偽作派的諷刺。

尾聯(lián):“感時(shí)圖報(bào)輸忠悃,一任星星兩鬢霜?！薄案袝r(shí)”:感念當(dāng)下(皇帝的恩典)?！皥D報(bào)”:謀劃報(bào)答?！拜斨毅?kǔn)”:獻(xiàn)上自己的忠誠(chéng)和赤誠(chéng)之心?！般А敝钢琳\(chéng)?！耙蝗巍?任憑,甘愿?！靶切莾婶W霜”:用“星霜”形容兩鬢已斑白如霜(指年老)。尾聯(lián)抒發(fā)的是,面對(duì)皇帝的恩賜和節(jié)日的盛況,詩(shī)人感念皇恩浩蕩,心中所想的是如何竭盡忠誠(chéng)來(lái)報(bào)答。即使歲月流逝,雙鬢染霜,也心甘情愿,矢志不渝。這既是對(duì)皇恩的感激,更是對(duì)自己忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、鞠躬盡瘁志向的堅(jiān)定表達(dá)。這種忠誠(chéng),是建立在“身正”“心清”的道德基礎(chǔ)之上的,是廉潔奉公的最終目的——為國(guó)盡忠。

楊最的這首詩(shī),在描繪宮廷端午盛宴、感念皇恩的同時(shí),最閃耀的思想光芒在于頸聯(lián)表達(dá)的深刻廉潔意識(shí)。詩(shī)人明確提出,為官者抵御腐敗、保持清白的根本,在于內(nèi)在的道德修養(yǎng)和廉潔自律,即“身正”和“心清”才是最強(qiáng)大的“護(hù)身符”和“凈化劑”。

毋庸諱言,在明代乃至任何時(shí)代的官場(chǎng),《五月午日賜宴》都具有警醒和倡導(dǎo)作用,它提醒官員們?cè)谙硎芄?jié)日歡慶、沐浴皇(國(guó))恩之時(shí),應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心的正道與清明。廉潔不是負(fù)擔(dān),而是立身之本、報(bào)國(guó)之基。

《五月午日賜宴》的作者楊最(1472-1540),明代四川射洪人,字殿之,號(hào)果齋。因“平叛有功”“政績(jī)卓著”“頗有賢名”成為能臣、賢臣,更因清正有忠節(jié),與楊爵、楊繼盛并稱“明朝三直臣”。據(jù)《明史》記載,嘉靖十九年(1540),楊最上疏犯顏直諫,“帝大怒,立下詔獄,重杖之,杖未畢而死”。隆慶二年(1568),明穆宗朱載垕繼位,撫恤直諫諸臣,追贈(zèng)楊最為“嘉議大夫,都察院右副都御史,謚忠節(jié)”,并舉行隆重國(guó)祭。穆宗皇帝下詔贊曰:“惟爾秉剛貞之氣,懷忠盡之心……耿耿忠魂,昂昂大節(jié),先帝已嘉其直,特霈遺恩。”(見《楊忠節(jié)公文集》)時(shí)有士大夫題聯(lián),將“諫君匡國(guó)”的“三楊”與“禍國(guó)殃民”的“三嚴(yán)”對(duì)比,可謂褒貶鮮明:“楊最、楊爵、楊繼盛,三陽(yáng)開泰;嚴(yán)嵩、嚴(yán)鵠、嚴(yán)士蕃,一言喪邦?！崩舨繉?duì)楊最的考核評(píng)價(jià)更是燭照青史:“一介不取,古之廉吏”。

2018年,射洪市在金華山讀書臺(tái)嵌入打造陳子昂詩(shī)廉文化基地。作為子昂之后的壯哉來(lái)者,楊最的清正廉潔事例展陳其中,其廉潔自律、盡忠為國(guó)的耿耿風(fēng)范,其“身正不須簪艾葉,心清何必浴蘭湯”的宦途自覺,得到家鄉(xiāng)人民與各方游客的傳頌。

本文內(nèi)容系原創(chuàng)

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明:“來(lái)源:方志四川”

來(lái)源:四川省地方志工作辦公室

文/圖:喻善平(全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)會(huì)員,四川省散文學(xué)會(huì)射洪市分會(huì)、射洪市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)、陳子昂文學(xué)社顧問(wèn),射洪市陳子昂詩(shī)廉文化研究學(xué)術(shù)顧問(wèn)。在《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》《詩(shī)刊》《中國(guó)民族教育》《中國(guó)青年報(bào)》《星星》《四川日?qǐng)?bào)》《語(yǔ)文報(bào)》《名作欣賞》《語(yǔ)文月刊》《語(yǔ)文》《現(xiàn)代語(yǔ)文》《政府法制》《課堂內(nèi)外》《四川文藝報(bào)》等報(bào)刊及中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、四川省情網(wǎng)、方志四川等網(wǎng)站及新媒體平臺(tái)發(fā)表文章60余篇。獲四川省人民政府第四屆教育科研成果獎(jiǎng)、射洪縣人民政府高考貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、“重續(xù)涪江之戀”征文一等獎(jiǎng)、“子昂故里,詩(shī)意遂寧”全國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)、射洪市首屆社科論文一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng))