莫克爾資料圖。

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2025年諾獎(jiǎng)得主莫克爾：?jiǎn)⒚山?jīng)濟(jì)視角下英國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的起源

2025年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主揭曉。瑞典皇家科學(xué)院決定將2025年度瑞典中央銀行紀(jì)念阿爾弗雷德·諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予喬爾·莫克爾、菲利普·阿吉翁和彼得·豪伊特，以表彰他們“對(duì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的闡釋”。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)表示，獲獎(jiǎng)?wù)咭圆煌姆绞秸故玖藙?chuàng)造性破壞如何制造沖突，必須以建設(shè)性的方式進(jìn)行管理。否則，創(chuàng)新將受到老牌公司和利益集團(tuán)的阻礙，這些公司和利益集團(tuán)可能會(huì)處于不利地位。

“獲獎(jiǎng)?wù)叩墓ぷ鞅砻?，?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能被視為理所當(dāng)然。我們必須維護(hù)創(chuàng)造性破壞背后的機(jī)制，這樣我們就不會(huì)再次陷入停滯，“諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)主席約翰·哈斯勒說(shuō)。

喬爾·莫克爾在其著作《啟蒙經(jīng)濟(jì)：英國(guó)經(jīng)濟(jì)史新論》中提出：任何時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變化都依賴于人們相信什么，且依賴程度比大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的要高。

以下為本書(shū)部分內(nèi)容摘錄。

任何時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變化都依賴于人們相信什么，且依賴程度比大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的要高。從“光榮革命”到水晶宮世界博覽會(huì)這一期間，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況就是如此。本書(shū)是一部個(gè)人解釋性著作，分析哪些因素發(fā)揮作用，促成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展萌芽于后來(lái)發(fā)展成為“工業(yè)化世界”的地區(qū)。所有人都認(rèn)為，在“工業(yè)化世界”中，英國(guó)經(jīng)濟(jì)起到了關(guān)鍵作用。本書(shū)介紹了英國(guó)在1700年之后的一個(gè)半世紀(jì)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。本書(shū)未能面面俱到：考慮到研究這一時(shí)期的文獻(xiàn)汗牛充棟，任何研究都應(yīng)有所側(cè)重，我也斗膽照做。簡(jiǎn)而言之，本書(shū)指出，除了地理因素以及市場(chǎng)、政治和社會(huì)作用等標(biāo)準(zhǔn)論據(jù)外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的起源很大程度上取決于人們的信念和認(rèn)知，以及這些信念如何影響他們的經(jīng)濟(jì)行為。18世紀(jì)是啟蒙時(shí)代，我們有必要充分檢視這一事實(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響。正如黑格爾指出的，思想和哲學(xué)啟迪著人們構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)世界；法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立革命有力地證明了這一點(diǎn)（Himmelfarb,2004,第7頁(yè)）。不過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況又如何呢？

意識(shí)形態(tài)和“文化”是否影響經(jīng)濟(jì)結(jié)果？這一問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)本身一樣古老。馬克思和現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，信念能夠自我調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)利益；經(jīng)濟(jì)利益本身則很大程度上由技術(shù)、人口、地理等更深層的力量決定。極具諷刺意味的是，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思一樣持歷史唯物主義觀，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)大體上內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)環(huán)境，無(wú)法影響經(jīng)濟(jì)環(huán)境。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則持完全相反的觀點(diǎn)，他們認(rèn)同約翰·梅納德·凱恩斯的一句名言，即“與思想的逐漸侵蝕相比，既得利益的力量被過(guò)分夸大了。或早或晚或好或壞，危險(xiǎn)的不是既得利益，而是思想”（[1936] 1964,第383—384頁(yè)）。我將會(huì)指出，在歷史現(xiàn)實(shí)中，兩者通過(guò)復(fù)雜的方式相互作用。在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中，正如18世紀(jì)的英國(guó)，這一相互作用產(chǎn)生了正向反饋回路，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)史上自農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以來(lái)的最大變化：即工業(yè)革命和可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的萌芽。

人類(lèi)的信念和認(rèn)知與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的互動(dòng)方式具有歷史偶然性。我的意思是，它是許多絕非不可避免的局勢(shì)融合在一起的結(jié)果。有人認(rèn)為統(tǒng)治者和政策制定者的信念非常關(guān)鍵，這似乎再自然不過(guò)。政策制定者負(fù)責(zé)制定有關(guān)經(jīng)濟(jì)游戲如何運(yùn)行的規(guī)章制度。不過(guò)在工業(yè)革命時(shí)期，知識(shí)分子、科學(xué)家、熟練技工、發(fā)明家、企業(yè)家的信念和理念可能更為重要。當(dāng)然，理念并非從天而降。商業(yè)和城市社會(huì)對(duì)于創(chuàng)造智識(shí)理念（intellectual ideas）而言是必要的，因?yàn)樗鼈兡軌蝠B(yǎng)活一大批憑借智力而不是靠耕作為生的人。這些人的主業(yè)是思考和分析，在思想市場(chǎng)中開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)（Mokyr,2007）。一些理念最終勝出，而其他的理念卻沒(méi)有。通過(guò)這一競(jìng)爭(zhēng)激烈的自然選擇過(guò)程，智識(shí)環(huán)境發(fā)生變化，對(duì)“現(xiàn)代”政體和經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

為什么一些理念能夠最終勝出，成為“主導(dǎo)范式”？這一問(wèn)題沒(méi)有簡(jiǎn)單答案。在“環(huán)境”合適的情況下，一些理念能夠勝出；有時(shí)雖然環(huán)境有利，但是理念遲遲未到或者以失敗告終。就像在進(jìn)化生物學(xué)中，我們無(wú)法確切了解為什么一些適應(yīng)力極強(qiáng)的物種能夠幸存下來(lái)，而一些適應(yīng)力同樣不弱的物種卻慘遭淘汰。歷史存在某種令人迷惑不解的不確定性。時(shí)機(jī)和偶然性能夠解釋最終的結(jié)果。當(dāng)然，如果理念順應(yīng)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)，那么它們具有一定的優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，精英階層秉持的理念，其演變過(guò)程是否存在自主性邏輯（autonomous logic）呢？精英階層的信念被證明對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要。就結(jié)果而言，修辭是否完全無(wú)足輕重？如果有人認(rèn)為意識(shí)形態(tài)僅僅反映了經(jīng)濟(jì)利益，而且勸導(dǎo)（persuasion）本身根本不重要，那么這一想法是完全錯(cuò)誤的。歷史上許多頗具影響力的知識(shí)分子背叛了自己的階層，其中最突出的例子就是歷史唯物論的信徒弗里德里?！ざ鞲袼?。總體而言，創(chuàng)造啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙哲學(xué)家擅長(zhǎng)說(shuō)服他人，并慢慢地向同時(shí)代的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)精英灌輸全新的價(jià)值觀和信念。對(duì)于為何制定出臺(tái)現(xiàn)有政策這一問(wèn)題，我們?cè)趯ふ掖鸢笗r(shí)，可以首先回答“符合誰(shuí)的利益”這一問(wèn)題，這是一個(gè)不錯(cuò)的起點(diǎn)。不過(guò)，它絕非終點(diǎn)。如果我們只是一味尋找“何人獲益”（cui bono）這一問(wèn)題的答案，那么會(huì)忽視一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，即經(jīng)濟(jì)利益團(tuán)體經(jīng)常遭遇其他經(jīng)濟(jì)利益團(tuán)體的反對(duì)。人們結(jié)盟，達(dá)成交易，同時(shí)還必須考慮運(yùn)用具有說(shuō)服力的言辭，來(lái)說(shuō)明什么最有利于“國(guó)家”。改革者每前進(jìn)一步都會(huì)遭遇當(dāng)權(quán)者和保守派的反抗，結(jié)局充滿不確定性。結(jié)局并非預(yù)先設(shè)定或者無(wú)法改變；如果沒(méi)有這些結(jié)果，我們是無(wú)法解釋英國(guó)轉(zhuǎn)型的。

有待解釋的問(wèn)題很多。在1700年之后的一個(gè)半世紀(jì)里，英國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了深刻的變化。到1850年，英國(guó)人口數(shù)量與1700年相比增加了兩倍多。此外，城鎮(zhèn)人口所占比例大幅提高（達(dá)到45%，而在1700年這一數(shù)字僅為18%）。人們向陌生人購(gòu)買(mǎi)的商品和服務(wù)大幅增加。越來(lái)越多的人走出家門(mén)，在要求員工守時(shí)守紀(jì)的大企業(yè)工作。他們?cè)趪?guó)內(nèi)出行時(shí)乘坐火車(chē)，而不是“驛站馬車(chē)”（又稱公共馬車(chē)）。人們航海時(shí)對(duì)帆船的依賴越來(lái)越小。家庭內(nèi)部勞動(dòng)分工發(fā)生了變化，同樣，人們與鄰居及社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了變化。早在1700年，市場(chǎng)已經(jīng)無(wú)處不在；到了1850年，市場(chǎng)已占據(jù)主導(dǎo)地位。人們通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)日常食物、衣服和住房，同時(shí)也通過(guò)市場(chǎng)出售自己的勞動(dòng)，拿出儲(chǔ)蓄進(jìn)行投資。在經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，人們與陌生人打交道的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。他們選擇棉質(zhì)衣服，而不是羊毛或亞麻材質(zhì)的衣服。同時(shí)盡管人們的住房和食物質(zhì)量并沒(méi)有發(fā)生巨大的變化，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)考查，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也有所變化。對(duì)這些變化的敘述往往被人指摘采取了“目的論”的解釋方法，即我們敘述變化時(shí)，好像發(fā)生的所有一切都是為了促成我們最終觀察到的結(jié)果。涉及這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)核算工作經(jīng)常將這一轉(zhuǎn)型描述為成功范例，從而被人指摘存在“揚(yáng)揚(yáng)自得”的心態(tài)。在本書(shū)中，我會(huì)小心行事，避免犯下類(lèi)似的錯(cuò)誤，但在某種程度上我仍有可能犯錯(cuò)。史學(xué)家在介紹這一變化過(guò)程時(shí)面臨一個(gè)顯而易見(jiàn)的困境，即是否能夠并且應(yīng)該避免強(qiáng)調(diào)，依據(jù)大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，特別是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)驚人的成功范例？一個(gè)不變的事實(shí)是，到舉辦著名的水晶宮世博會(huì)（1851年）時(shí)，英國(guó)已經(jīng)成為無(wú)可爭(zhēng)議的世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖，享受著突如其來(lái)的（盡管曇花一現(xiàn)的）政治威望和霸權(quán)，并且有能力確保英國(guó)一部分人口中的大多數(shù)人過(guò)上越來(lái)越好的生活。在當(dāng)時(shí)，這一部分人口所占比例不小，且占比還在不斷提高。過(guò)去只有權(quán)貴階層才能享受（或者以前不為人所知）的奢侈品開(kāi)始進(jìn)入越來(lái)越多普通民眾的日常生活之中。

所有國(guó)家的史學(xué)家都會(huì)對(duì)英國(guó)在18世紀(jì)和19世紀(jì)初發(fā)生的情況極感興趣。說(shuō)到底，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，這一段歷史并不是英國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。歐洲其他國(guó)家和英國(guó)一樣經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，最終海外領(lǐng)地也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這一時(shí)代“創(chuàng)造”了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是人類(lèi)歷史上前所未有的現(xiàn)象；得益于它，大多數(shù)人的生活水平超過(guò)了滿足生存需要的最低消費(fèi)水平，過(guò)上了舒適、安全、閑暇和物質(zhì)需求得到滿足的生活，而在過(guò)去僅有少數(shù)人能夠享受到這一切。無(wú)論人們認(rèn)為商業(yè)工業(yè)主義的興起、金融資本主義、城市化和技術(shù)成就是福佑還是詛咒，毋庸置疑的是，它們已成事實(shí)。在本書(shū)討論的這一時(shí)期里，繁榮之樹(shù)發(fā)芽，并首次開(kāi)花。這一切發(fā)生在英國(guó)。居于中心的是工業(yè)革命。

如果史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和側(cè)重歷史的社會(huì)學(xué)家就世界經(jīng)濟(jì)史達(dá)成什么共識(shí)，那么這一共識(shí)就是，歸功于工業(yè)革命，今天人們所說(shuō)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)始于英國(guó)。盡管涉及時(shí)機(jī)和因果關(guān)系的許多細(xì)節(jié)仍有爭(zhēng)議，史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到，在1750年之后的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不列顛群島發(fā)生了深刻、不可逆轉(zhuǎn)的變化，而且這一變化最終蔓延到西歐大部分地區(qū)、北美以及受西方影響的其他地區(qū)。在1700年，對(duì)世界尤其是英國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不完全是新鮮事物。鮮有學(xué)者會(huì)對(duì)下列說(shuō)法持異議，即自諾曼征服到1688年光榮革命，英國(guó)的物質(zhì)生活水平和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了巨大的變化；消費(fèi)模式日益多樣化，總產(chǎn)出實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期增長(zhǎng)。在1688年，格雷戈里·金（King, [1688],1936）勾勒出首份有關(guān)英國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的定量圖。不過(guò)，依據(jù)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)變化速度極為緩慢。一些人可能會(huì)說(shuō)，這只是“一個(gè)程度問(wèn)題”，但是在經(jīng)濟(jì)史中，程度意味著一切，并且經(jīng)濟(jì)變化加速問(wèn)題是有待解釋的核心事件。

同樣，如果我們將英國(guó)在本書(shū)討論的時(shí)期里的經(jīng)濟(jì)史稱為“工業(yè)革命時(shí)代”，這一說(shuō)法就有誤導(dǎo)性，因?yàn)檫@樣就好像這一時(shí)期的前夕只是工業(yè)革命的前奏，而在它之后的數(shù)十年只是工業(yè)革命的余波。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，工業(yè)革命之所以顯得突出，是因?yàn)榛仡^來(lái)看，它對(duì)全球經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生了巨大的影響。不過(guò)我們無(wú)須考慮后來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，仍可以在很大程度上對(duì)英國(guó)這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行介紹、分析、定性，甚至建模。在1700年至1850年間，英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了很大的變化，但這一切與工業(yè)革命毫無(wú)關(guān)系，或者關(guān)系很小。工業(yè)革命的出現(xiàn)并不意味著在它之前和期間發(fā)生的所有一切必然“引發(fā)”甚至推動(dòng)工業(yè)革命，也不代表之后發(fā)生的事情都是工業(yè)革命造就的?！?/p>

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