名家真跡法書集

黃牧甫篆書說(shuō)文部首

黃牧甫 書 唐存才 編

西泠印社出版社

ISBN 978-7-5508-4897-9

開(kāi)本：16開(kāi)

定價(jià)：48.00元

漢代許慎所著《說(shuō)文解字》是中國(guó)古代最早依據(jù)“六書”進(jìn)行系統(tǒng)疏理分析漢字字形、詮釋字義的語(yǔ)言文字工具書?！墩f(shuō)文解字》將漢字結(jié)構(gòu)中相同的形旁作為漢字分類的基準(zhǔn)，列為五百四十個(gè)部首，后世學(xué)習(xí)古文字者多從這五百四十個(gè)部首開(kāi)始，逐漸步入古文字學(xué)恢宏的殿堂。

宋代歐陽(yáng)詢、趙明誠(chéng)、薛尚功、王黻等以傳世金石材料研究并完成著述，在學(xué)術(shù)層面上構(gòu)筑起金石學(xué)學(xué)科；后來(lái)金石學(xué)卻漸趨沉寂。清代乾嘉以后，金石學(xué)復(fù)興，至晚清民國(guó)時(shí)期方興未艾。

1949年以后，文物大量出土，客觀上為金石家及書法篆刻家的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)傳承、學(xué)習(xí)提供了新的材料。當(dāng)以甲骨鼎彝、璽印古匋、秦漢碑版為經(jīng)典代表的篆書文字繼先秦兩漢后再次進(jìn)入學(xué)者與書家的視野，同時(shí)也使對(duì)每個(gè)面對(duì)這些金石材料的個(gè)體面臨如何正確釋讀的課題。于是，從說(shuō)文部首的學(xué)習(xí)去打開(kāi)《說(shuō)文解字》的篇章越發(fā)凸顯出重要的現(xiàn)實(shí)意義。

考晚清民國(guó)書法史，清代楊沂孫、胡澍、吳大澄及民國(guó)王福廠皆有篆書說(shuō)文部首行世，這些篆書說(shuō)文部首文本的出現(xiàn)恰好表明了該時(shí)期這些身兼金石學(xué)者的書家自身在小學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)追尋，以及以篆書為新書風(fēng)展示書藝的社會(huì)客觀需求，也是這一時(shí)期隨著中國(guó)社會(huì)金石文化傳播發(fā)展而出現(xiàn)的必然結(jié)果。

筆者僅從書法篆刻這一狹義的領(lǐng)域看，或許是受益于說(shuō)文部首書法的廣泛傳播，推動(dòng)《說(shuō)文解字》成為廣大書法篆刻作者的常用“工具書”，使其篆字運(yùn)用與創(chuàng)作更趨規(guī)范合理。尤其在晚清趙之謙“印外求印”的理論引領(lǐng)篆刻藝術(shù)發(fā)展潮流之時(shí)，篆刻創(chuàng)作的文字取舍多以《說(shuō)文解字》作為參考底本，其作用是極其重要的。

近年發(fā)現(xiàn)晚清黟山黃士陵篆書《說(shuō)文部首全本》，未見(jiàn)著錄，不僅彌補(bǔ)黟山黃士陵的傳世篆書資料，也豐富了晚清時(shí)期金石書家篆書說(shuō)文部首的重要文本體系。

黃士陵（1849—1909），字牧甫，又作牧父、穆甫等，號(hào)倦叟、黟山人、倦游窠主，室號(hào)蝸?zhàn)?、延清芬室、古槐鄰屋，安徽黟縣黃村人。

此冊(cè)紙本，高四十二點(diǎn)七厘米、寬三十三點(diǎn)二厘米，首頁(yè)篆書“說(shuō)文部首五百四十字”，鈐黃氏早年刻白文印“具體而微”，跋文末有此篆書冊(cè)受贈(zèng)者的朱文鑒藏印“雒才真賞”，另有收藏朱文印“百省圖書室之印”，共計(jì)三十六頁(yè)。

末頁(yè)黃士陵跋文篆書此冊(cè)的由來(lái)，跋曰：“予學(xué)石鼓，近十年臨摹過(guò)三百本，雖未窺深?yuàn)W，或不至背古而馳，蓋自謂如此也。乙酉秋，與雒才仁兄居京師，屬書是卷，甫及半，儀征阮申仲見(jiàn)而說(shuō)之，開(kāi)口便謂得力石鼓，贊賞不置，初不知為予書也。雒才平日論予書亦如此，然則予書果有得力于石鼓耶？因申仲言，故記之。拙匠見(jiàn)顧于班門或亦偶一入彀律耳。弟黃士陵?！扁j朱文印“延清芬室”。

傅抱石《關(guān)于印人黃牧父》一文中記民國(guó)二十年（1931）夏在南昌姜君處見(jiàn)黃士陵所臨《說(shuō)文建首》事。文中說(shuō)到穆父先生自跋是冊(cè)，跋謂“曾臨百數(shù)十次，以此本為稱意之作”云云······然而傳世迄今僅見(jiàn)此乙酉（1885）篆書《說(shuō)文部首全本》 ，故此黃士陵篆書《說(shuō)文部首全本》之珍不必多言了。由傅抱石文章所載及本冊(cè)黃士陵篆書《說(shuō)文部首全本》跋文可知，黃士陵二十八九歲在南昌時(shí)已對(duì)秦石鼓文發(fā)力至深，臨書過(guò)百，三十七歲時(shí)已“臨摹過(guò)三百本”。

光緒乙酉黃士陵北上京師就學(xué)國(guó)子監(jiān)，受業(yè)于金石名家盛昱、王懿榮、吳大澄等，也開(kāi)啟了他對(duì)三代秦漢吉金文字新的認(rèn)知，鑄就了他日后書法篆刻藝術(shù)風(fēng)格形成與成熟的重要基礎(chǔ)。這也是黃士陵弟子李尹桑的評(píng)論“悲庵之學(xué)在貞石，黟山之學(xué)在吉金?！?/strong>的依據(jù)所在。

實(shí)際上，黃士陵于秦石鼓文書風(fēng)的深厚積淀在當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到國(guó)子監(jiān)祭酒盛昱的認(rèn)可，光緒十二年（1886）八月盛昱重摹阮氏北宋本石鼓文即由時(shí)為黟縣監(jiān)生的黃士陵刻，國(guó)子學(xué)錄蔡庚年校文，蔡未竣即辭，拔貢生諸城尹彭壽續(xù)刻。

黃士陵傳世篆書作品中也有集秦石鼓文聯(lián)等，然而四十歲前積十年之功于石鼓文書法的黃士陵卻在書法篆刻藝術(shù)成熟后似乎淡忘了石鼓文，筆者猜測(cè)黃士陵或許是因?yàn)橹獣园布獏遣T在當(dāng)時(shí)已經(jīng)以石鼓文書風(fēng)為其書畫篆刻的重要基調(diào)而名震藝壇，主動(dòng)選擇了避讓。

在晚清金石書畫藝術(shù)創(chuàng)作中吳昌碩注重千年歲月滄桑后的斑爛渾樸，黃士陵契合千年歲月變遷前的絢麗整飭，截然不同的藝術(shù)理念令他們作出了不同藝術(shù)取舍，選擇了不同的藝術(shù)道路，也使他們成為晚清時(shí)代風(fēng)格迥異卻并肩而立的兩座高峰。

黃士陵篆書《說(shuō)文部首全本》從書法藝術(shù)角度看，結(jié)體是以秦石鼓文所體現(xiàn)的先秦大篆意趣來(lái)構(gòu)建，即用大篆的方法寫小篆。

用筆中鋒遒勁、圓潤(rùn)婀娜，又似將黃士陵篆書解析為各個(gè)部件供讀者鑒賞學(xué)習(xí)。這本《黃牧甫篆書說(shuō)文部首》定能可以帶領(lǐng)大家走進(jìn)黃士陵的篆書藝術(shù)世界。

《黃牧甫篆書說(shuō)文部首》是我們出版的“名家真跡法書集”系列的第九本書籍，本系列我們堅(jiān)持選用歷代可以為之師法的篆隸書法大家，以原作真跡進(jìn)行高精度的數(shù)據(jù)采集，原色原大進(jìn)行排版印刷，原作上的信息盡可能的保持完整，以使于讀者臨摹和學(xué)習(xí)。

本書由于是“說(shuō)文部首”內(nèi)容，為方便讀者識(shí)讀，我們對(duì)書中的五百四十個(gè)部首不僅做了釋文，同時(shí)補(bǔ)充了釋文注音。

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名家真跡法書集

黃牧甫篆書說(shuō)文部首

黃牧甫 書 唐存才 編

西泠印社出版社

ISBN 978-7-5508-4897-9

開(kāi)本：16開(kāi)

定價(jià)：48.00元

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《黃牧甫篆書說(shuō)文部首》一冊(cè)

售價(jià)：38.00元

《王福廠隸書六種》+《羅振玉臨先秦文字七種》+

《王福廠鐵線篆五種》+《王福廠臨金文六種》+

《王福廠小篆八種》+《徐三庚篆隸書法四屏》＋

《王福廠鐵線篆五種·續(xù)》+《黃牧甫篆書說(shuō)文部首》

售價(jià)：290.00元

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李剛田先生是著名的書法家、篆刻家。現(xiàn)為西泠印社副社長(zhǎng)，曾任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、《中國(guó)書法》雜志主編等職，在書法篆刻創(chuàng)作與理論研究領(lǐng)域深耕數(shù)十年，成就卓著。

李剛田先生幼承家學(xué)，博覽群書，過(guò)眼無(wú)數(shù)古代書畫器物，長(zhǎng)年堅(jiān)持臨習(xí)與思考。在傳統(tǒng)文化方面，他以儒家為根基，深研老子哲學(xué)，構(gòu)建起儒道互補(bǔ)的思想框架。他的藝術(shù)理論既以孫過(guò)庭《書譜》為基本范式，又強(qiáng)調(diào)在古今流變中隨機(jī)生發(fā)，體現(xiàn)出通達(dá)透徹、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格。在藝術(shù)界，李剛田先生以其謙和熱忱、提攜后學(xué)的品格廣受贊譽(yù)。

其新書《寬齋印說(shuō)》于近期出版。本書為李剛田先生印論文章、篆刻講座、篆刻研討會(huì)發(fā)言中摘出，圖文并茂，內(nèi)容真切平實(shí)，既有篆刻淵源與流變的梳理，又有對(duì)篆刻大家的分析，同時(shí)書中還附有大量精美的篆刻作品，極具知識(shí)性、藝術(shù)性、思辨性與趣味性。

《寬齋印說(shuō)》

李剛田 著

定價(jià)：68.00元

現(xiàn)價(jià)：40.80元

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新書試讀

創(chuàng)作

金石意味是篆刻藝術(shù)的重要審美特點(diǎn)，但篆刻的金石意味又與石刻摩崖、青銅鐘鼎的金石意味有著區(qū)別，篆刻是通過(guò)印文及印面形式去表現(xiàn)金石意味的。那些非文字的肖形印，當(dāng)然可以從漢魏石刻造像、繪畫等形式中去汲取借鑒，但也不可在印面上按漢魏石刻作依樣葫蘆，古肖形印中的“印味”是石刻、繪畫中所沒(méi)有的。篆刻創(chuàng)作對(duì)于各種書法遺跡的借鑒，如漢碑、銅器銘文、漢簡(jiǎn)、磚文等，同樣不可生搬硬套，都要進(jìn)行一番轉(zhuǎn)化為篆刻語(yǔ)言的功夫，而不是取而代之。（《論書尺素》，1993 年）

篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言是在不斷發(fā)展變化的，但是漸變而不是突變。比如元朱文，就有一個(gè)漸變過(guò)程，秦漢印中的朱文與后世的元朱文大不相同，元朱文的字法本不屬于篆刻，而是書法藝術(shù)的語(yǔ)言。如明人徐上達(dá)在《印法參同》中就說(shuō)：“古印皆白文，本摹印篆法，平正方直，莊重壯健，雅而可觀。字初無(wú)圓，縱有斜筆，亦取巧寫過(guò)，毋用玉箸及他篆，用則不莊重矣?！边@段話就是說(shuō)玉箸篆必須改造變化才能入印，否則會(huì)破壞篆刻藝術(shù)以漢印為基本的審美特征，所以徐上達(dá)接著嘆息：“朱文印自六朝以及于唐，古法其漸廢矣?！钡窃谶@古法漸廢之中，篆刻藝術(shù)語(yǔ)言有了發(fā)展，元朱文印以小篆直接入印，線條婉轉(zhuǎn)暢達(dá)，方寸之內(nèi)，疏密聚散，優(yōu)游自在，本來(lái)是印外的東西，變成了印內(nèi)的東西，人們慢慢習(xí)慣它，從六朝起經(jīng)過(guò)了元代趙孟 、王冕等一直變化，到了鄧石如手里，才得到完全的承認(rèn)。（《論書尺素》，1993 年）

談古論今

戰(zhàn)國(guó)璽印可比作魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌，雖然已初具形式，但隨意性、變化性較大，是不嚴(yán)格的一種形式；漢印可比作唐詩(shī)，已具有了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、相?duì)固定的形式，但又與唐詩(shī)不同，格律詩(shī)是經(jīng)過(guò)歷代文人從民歌式的《詩(shī)經(jīng)》、散文化的古風(fēng)中逐漸提煉升華至唐代而完備的一種文學(xué)形式，是具有自覺(jué)性的、成熟的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，而漢印的藝術(shù)語(yǔ)言雖然也是成熟的，但仍是未經(jīng)文人加工過(guò)的璞玉，其形式是在印工的長(zhǎng)期制作和人們長(zhǎng)期使用過(guò)程中漸漸定型的，真正具有自覺(jué)性的篆刻藝術(shù)語(yǔ)言的成熟，是自宋元以來(lái)文人介入篆刻創(chuàng)作后的事，但秦漢印已為篆刻語(yǔ)言定了基調(diào)。（《論書尺素》，1993 年）

數(shù)百年明清流派印的文人篆刻，金石書卷氣是其審美理想，而這種審美理想?yún)s是對(duì)秦漢古印表面化的承襲，而對(duì)秦漢印真正的醇古之意，那種天真自然、不假雕飾而近于俚俗的靈魂卻不敢正視。篆刻藝術(shù)形式也正是由工匠式的俗文化奠基，經(jīng)文人、藝術(shù)家去揚(yáng)棄取法，而使之完善升華的。（《論書尺素》，1991 年）

評(píng)論

以丁敬為首的浙派篆刻，其流派劃分的重要標(biāo)志是其刀法。用刀有明顯特征，有別于文彭、何震等前輩印人。用切刀去表現(xiàn)漢印點(diǎn)畫的質(zhì)感，是浙派的創(chuàng)造。但浙派的創(chuàng)作觀念與前輩印人并無(wú)多大區(qū)別，“宗法漢式”仍是浙派堅(jiān)定不移的信條，考察浙派諸家的創(chuàng)作，尤其是白文印，從章法到字法基本上是模仿漢印。單純“宗法漢式”的創(chuàng)作直到鄧石如才開(kāi)始有了變化（當(dāng)然還有程邃作前奏）。鄧石如以前的印人，其篆書風(fēng)格在印面幾乎得不到反映，而自鄧石如始，后來(lái)者如徐三庚、吳讓之、趙之謙、吳昌碩等，篆書個(gè)性在篆刻中得以充分發(fā)揚(yáng)，成為篆刻風(fēng)格形成的重要基礎(chǔ)。書法對(duì)漢印形式的沖擊，使創(chuàng)作觀從單純的“宗法漢式”轉(zhuǎn)向“印從書出”。不但如此，解脫漢印模式束縛之后，印人們開(kāi)始把一切能夠取用的印外之美轉(zhuǎn)化入印面，其中一位“印外求印”的集大成者是趙之謙。

前面說(shuō)到黃士陵直接師承的是趙之謙與吳熙載兩家，那么在創(chuàng)作觀念上他也是繼承了他們“印外求印”和“印從書出”的主張，不局限于漢印模式。這種開(kāi)放性的創(chuàng)作思想為黃氏篆刻藝術(shù)的創(chuàng)造開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的前景，是黃氏能在明清兩代流派紛呈之中，在古與今的交替之時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟的根本原因所在。（《黃士陵的篆刻藝術(shù)及其流派》，1997 年）

思考

當(dāng)我們確定了篆刻是一門純粹意義的藝術(shù)之后，以研究篆刻藝術(shù)為主題的篆刻學(xué)學(xué)科框架的構(gòu)建思路也相應(yīng)清晰了。我們不會(huì)再蹈陳目耕的《篆刻針度》和鄧散木的《篆刻學(xué)》的覆轍，不會(huì)再把煉油、揉艾這些制作印泥的方法，淬火、煉刀的制造刻刀的方法，以及刻制印紐的方法，各種石料、琥珀、瑪瑙、水晶、犀角之類的辨識(shí)，這些非?，嵓?xì)的且是非篆刻藝術(shù)性質(zhì)的內(nèi)容堂而皇之地定為篆刻藝術(shù)學(xué)科的主要內(nèi)容，列為《篆刻學(xué)》的主要章節(jié)，也不會(huì)把“篆源、六書、八體”以及古印的發(fā)掘、考證、收藏、辨?zhèn)蔚入m與篆刻藝術(shù)有關(guān)，而明顯屬其他學(xué)科的內(nèi)容列為主要章節(jié)。書法學(xué)、古文字學(xué)、美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)等學(xué)科是與篆刻學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科，但仍然不是篆刻學(xué)框架的主干內(nèi)容。篆刻學(xué)應(yīng)緊扣藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展，以篆刻史學(xué)、篆刻美學(xué)、篆刻技法原理、篆刻創(chuàng)作原理、篆刻批評(píng)原理以及篆刻教育原理等幾個(gè)大版塊作為學(xué)科框架內(nèi)的分支。（《關(guān)于篆刻學(xué)的思考》，1995 年）

篆刻學(xué)的研究對(duì)象是篆刻藝術(shù)，確切地說(shuō)是以研究藝術(shù)形式及其發(fā)生變化規(guī)律、創(chuàng)造規(guī)律為主題的，它所涉及的種種學(xué)科和方方面面都要緊扣這個(gè)主題，我們構(gòu)建的學(xué)科框架、內(nèi)容的諸多分支、研究的方法與角度也都是依這個(gè)核心的需要而建立的。這是一個(gè)最單純的、明確的問(wèn)題，又是一個(gè)過(guò)去一直含含糊糊、得不到共識(shí)的根本性問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)作觀念的異化，審美原則的不確定都與這根本的不明確有關(guān)，一旦明確了藝術(shù)這個(gè)篆刻學(xué)的永恒主題，一切問(wèn)題都會(huì)綱舉目張、條清縷晰。（《關(guān)于篆刻學(xué)的思考》，1995 年）

雜談

從藝術(shù)創(chuàng)作角度講，盡管我們不同意好人寫好字、壞人寫壞字的看法，作者的政治態(tài)度與藝術(shù)高下之間并無(wú)直接和必然的聯(lián)系，但作者的個(gè)性氣質(zhì)與人格修養(yǎng)將會(huì)在作品中曲折地或明或晦地有所反映，創(chuàng)作主體的精神特質(zhì)必然體現(xiàn)于其藝術(shù)創(chuàng)作之中。政治態(tài)度與人格修養(yǎng)并不是一回事，舉一個(gè)例子，《三國(guó)演義》第十九回“白門樓呂布?xì)屆泵鑼懖懿俅×藚尾迹簠尾茧m然長(zhǎng)大，卻被繩索捆作一團(tuán)。布叫曰：“縛太急，乞緩之?！辈僭唬骸翱`虎不得不急！”乃至武士推呂布去斬首，呂布大喊大叫，迎面來(lái)了被刀斧手擁著的張遼，張遼大聲叫曰：“呂布匹夫，死則死耳，何懼之有！”把呂布雖武藝高超，卻是軟骨頭描寫得非常傳神。我們分析一下這一頗具戲劇性的描寫，從政治態(tài)度上看，呂布與張遼作為曹操的對(duì)立面都是一致的，并且張遼雖有骨氣，終降了曹，做了“貳臣”，而呂布終被曹所殺，但從人格上看，張遼高尚，呂布卑下。這種人格的高尚或卑下對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)是具有制約性的潛在作用，古代的文人書法家尤其強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，如蘇東坡說(shuō)：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！鼻宕≌摷覍O光祖在《篆印發(fā)微》中說(shuō)：“書雖一藝，與人品相關(guān)，資稟清而襟度曠，心術(shù)正而氣骨剛，胸盈卷軸，筆自文秀，印文之中一一流露，勿以為技能之末而忽之也?！边@就是人格修養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作的潛在關(guān)系。（《邊緣斷想》，1995 年）

圖書實(shí)拍