七寶：歲月沉醉如畫，靜好駐泊成詩

□ 張永祎

在上海繁華都市的深處，藏著一座可觸摸的千年古鎮(zhèn)——七寶。它或許沒有鼎盛的名氣，卻葆有更從容不迫的生活氣息。聽別人介紹說，這里不同凡響，所以此行不為別的，只為在那都市叢林里的“村莊”中，尋一份時光打磨下的歲月靜好。

明嘉靖、萬歷年間，七寶因棉紡織業(yè)興盛而聲名遠(yuǎn)播。萬歷《青浦縣志》記載：“居民繁庶，商賈駢集，文儒輩出，蓋邑之巨鎮(zhèn)。”《重修七寶教寺記》中亦有描述，“閭井基列于前，梵宇環(huán)抱于后”“陶朱輻輳，素封之家，棟甍相鱗次……稱巨鎮(zhèn)焉”。經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展催生了文化的繁榮，出會、迎神、舞龍燈、劃龍舟等獨(dú)具特色的活動如火如荼，勾勒出一幅幅鮮活生動的風(fēng)俗畫卷。時至今日，這種“逢時遇節(jié)”的傳統(tǒng)依然演繹著古鎮(zhèn)盛況，所承載的歷史文化底色一目了然。

這個罕見的城中之鎮(zhèn)，在上海人心里是申城的根脈，素有“十年上?？雌謻|，百年上?？赐鉃晟虾？雌邔殹敝f。如今，在車水馬龍的都市喧囂中，這里依然描繪著垂柳拂波的裊娜和深巷小樓的幽邃，到處都暈染著水墨般氤氳的溫柔風(fēng)情。秋風(fēng)沉醉時，嫻靜如處子，小橋流水依舊，古韻風(fēng)華未改。踏入其中，猶如捧起一杯佳釀，醇酒入喉，在悠然微醺里方能體悟綿延不絕的歲月意趣，清冽沁香，愈久愈醇……

鎮(zhèn)名春秋：一段段傳說中的歷史淵源

聽當(dāng)?shù)厝苏f，七寶鎮(zhèn)的名字源自七寶寺，即所謂“鎮(zhèn)無舊名，緣寺得名”，但民間更流傳著因“七件寶”而得名的說法。至于“七件寶”具體指什么，雖說法各有不同，核心卻相差無幾，通常是指飛來佛、汆來鐘、玉斧、金雞、神樹、玉筷和金字蓮花經(jīng)。當(dāng)?shù)厝藢@些寶貝愛得深切，連帶著一個個美麗的傳說也因此風(fēng)生水起。

關(guān)于“飛來佛”和“汆來鐘”的故事。相傳七寶寺初建之際，七寶境內(nèi)連降暴雨，傾盆傾缸般下個不停，狂風(fēng)呼嘯不息，河水急劇暴漲。到了第七日午夜，忽聽一聲驚雷炸響，一道金光劃破濃墨般的夜空，天降祥物，不偏不倚落在寺院廣場中央。與此同時，護(hù)寺河香花浜上亦漂來個龐然大物，水面泛起層層漣漪，傳來洪亮的喤喤聲響。第二日便雨過天晴，晨光穿透云層灑向大地，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，廣場上憑空多了一尊丈余高的鐵佛，佛身雖經(jīng)風(fēng)雨卻依然锃亮；寺前護(hù)寺河里，一口巨鐘正穩(wěn)穩(wěn)浮在水面，鐘身刻著的經(jīng)文在陽光下泛著金光。眾人皆跪伏叩拜，認(rèn)為這是神佛顯靈護(hù)佑七寶，遂將鐵佛恭恭敬敬供奉于南七寶寺大雄寶殿內(nèi)，巨鐘則懸掛在七寶教寺鐘樓之上，從此成為七寶鎮(zhèn)的鎮(zhèn)寺之寶。

關(guān)于“金雞”的故事。從前，七寶鎮(zhèn)東北角住著一對懶惰夫妻，每天太陽曬得屁股發(fā)燙才爬起來。有天夜里，他們夢見一只金雞說高泥墩下藏有七缸金八缸銀，第二天趕忙挖墩尋寶，卻一無所獲。打那以后，只要金雞一啼，他們就起身開挖，原本凸起的泥墩都被挖低了三尺，還沒見到寶藏的影子?？粗涌油萃莸哪喽眨蚱迋z索性種起了莊稼，沒想到數(shù)月就見成效。這時他們才意識到，所謂寶藏不是什么七缸金八缸銀，而是聞雞起耕的生活習(xí)慣。鄰居們看到這對夫妻身上發(fā)生的巨大變化，也跟著效仿起來，于是勤勞致富的美德就像撒在地里的種子，在七寶人的心中生根發(fā)芽、代代相傳。

關(guān)于“玉斧”的故事。相傳當(dāng)年造橋時，橋墩屢建屢塌，橋拱始終無法順利合龍。工匠們一籌莫展之際，一位神仙化身老人，在橋基深處墊入一柄玉斧，那橋墩竟瞬間立穩(wěn)。至于這橋究竟是哪一座，暫且先賣個關(guān)子，待后文再慢慢道來。

關(guān)于“神樹”的故事。當(dāng)?shù)厝擞袃煞N說法：一說是七寶教寺里那株千年梓樹，另一說便是南城隍廟前的兩株古柏。七寶教寺的那株千年梓樹，軀干如老龍盤虬，枝杈似巨臂橫伸，每逢雷雨驟至，巨枝在風(fēng)里狂舞，宛如神龍破壁而出，騰云布雨，氣勢撼人心魄。南城隍廟前的兩株古柏，自打三國時呂布把赤兔馬系在樹下，全身便沾滿了靈性，變得通體透光。無論前者還是后者，它們殊途同歸，都穩(wěn)穩(wěn)扎根在古鎮(zhèn)的泥土里，把福澤祥瑞遍灑每一條街巷的每一寸角落！

關(guān)于“玉筷”的故事。這要從橫瀝港上那座玉筷橋講起，該橋南端橋樁的石壁間嵌著一道刀刻般深邃的凹痕，據(jù)說是當(dāng)年盛放玉筷的筷匣留下的印記。那玉筷本是皇帝御賜給七寶吳家的稀世奇珍，神異之處更令人稱奇，既能驅(qū)避五毒，又可化劍斬妖。只可惜后來遭竊，只剩這深深烙進(jìn)石壁的筷匣痕，像刻進(jìn)石頭骨子里似的，在歲月長河里永遠(yuǎn)凝結(jié)成碑。

關(guān)于“金字蓮花經(jīng)”的故事。五代時，吳越王錢俶之妃耗時五載，以工楷親筆在藍(lán)色綃紙上蘸金粉抄錄經(jīng)文，行間還綴著金繪的蓮花，所以叫“金字蓮花經(jīng)”。后來被吳越王賜予七寶寺，自此也便成了鎮(zhèn)寺之寶。

其實，這些傳說與現(xiàn)實都有很大的距離，有些就像被風(fēng)揉皺的霧一樣遙遠(yuǎn)。明明是明代萬歷年間鎮(zhèn)人徐泮籌建的七寶南教寺的如來鐵佛，在傳說里卻被冠以“飛來佛”的雅號；明明是明代永樂年間七寶寺住持博洽禪師募資鑄的銅鐘，民間偏偏將其演繹為“汆來鐘”的奇談。又如鎮(zhèn)里兩株尋常樹木，竟被鄉(xiāng)民尊為“神樹”，連“金字蓮花經(jīng)”也被附會了點鐵成金的傳奇。這些天花亂墜的故事，為何能如此深入人心、讓人深信不疑呢？這是因為它們根須扎進(jìn)鄉(xiāng)土，飽吸地域文化，不僅與百姓生活血脈交融，也與人們的期盼緊密相連。比如，“玉斧”呼應(yīng)著人們對石橋的迫切需求，“金雞”凝結(jié)著七寶人的勞作智慧，“玉筷”則寄托著里人驅(qū)邪避毒的愿望等。它們都凝聚著七寶人民對美好生活的熱望、對勞動創(chuàng)造的頌揚(yáng)、對自然未知的探索，以及對未來的希冀。這些既有奇思妙想又貼近煙火氣的故事，在民間口口相傳、綿延不絕，成為一張張引人入勝、韻味悠長的文化名片。

古鎮(zhèn)老街：一條流淌著煙火氣的河流

我們乘坐地鐵9號線到七寶站下，從2號門出，穿過馬路，便見“七寶老街”的石牌坊矗立眼前。飛檐翹角如振翅欲飛的鸞鳥，古色古香里浸著歲月的溫涼，兩側(cè)楹聯(lián)恰如神來之筆，“百業(yè)薈萃長街厚德載物，千季風(fēng)雨古鎮(zhèn)上善若水”，字字都濃縮著綿延千年的文化積淀與時光地圖。果不其然，牌坊背面刻著“北宋遺存”四個大字，這分明在訴說著老街源自北宋的深厚根基。北宋年間，社會安定，民生閑適，人們對世俗生活有著極致的熱愛與珍視。他們不會信馬由韁、漂泊無定，反而隨緣自適、隨遇而安，那種對凡塵煙火的熱望與執(zhí)著，在這里被演繹得淋漓盡致，更以可觸可感的方式穿越千年，延續(xù)至今。

當(dāng)我們準(zhǔn)備去北大街時，當(dāng)?shù)厝私ㄗh我們先去富強(qiáng)街看看蟋蟀草堂，初步了解這里聞名的蟋蟀文化。蟋蟀草堂是一座兩層的回字形院子，館內(nèi)設(shè)有蟋蟀文化展廳，陳列著蟋蟀盆、斗柵等器具，默默訴說著七寶與蟋蟀文化的悠遠(yuǎn)淵源。斗蟋蟀之風(fēng)始于唐代天寶年間，南宋時連朝中顯貴亦競相追捧，至明代宣德年間已風(fēng)靡全國，連皇帝老子對此也癡迷不已，在宮中“不可一日無此君”。民間相傳，乾隆皇帝下江南駐蹕松江時，南方官員星夜兼程馳馬進(jìn)貢良種蟋蟀，途經(jīng)七寶時馬匹突然失蹄倒地，貢品蟋蟀盡數(shù)逃竄田間，從此七寶便留下了良種血脈。無論此說是道聽途說還是無中生有，七寶蟋蟀在歷史上久負(fù)盛名確為事實，蟋蟀草堂正是為傳承與展示這一獨(dú)特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而專門興建的場館。

北大街商鋪鱗次櫛比，一家緊挨著一家，從街頭到巷尾琳瑯滿目，新奇玩意兒層出不窮，幾乎沒有相似的模樣，各有千秋。有的店堂是簇新的裝修，有的店面是傳承多年的老字號，各家的經(jīng)營方式雖大相徑庭，背后的文化淵源卻都由來已久。家族的傳承凝聚在每一件商品里，流淌在每一個經(jīng)營之道中。我們雖然沒買什么東西，但一路景物背后擁有的文化力量，卻時不時撞擊著我們的心靈。

“解元廳”隱于北大街徐家弄深巷之中，乃明代萬歷年間解元呂克孝之故宅。呂克孝生于明嘉靖四十一年（1562），萬歷二十五年（1597）赴南京應(yīng)天府鄉(xiāng)試，從數(shù)千江南學(xué)子中脫穎而出，一舉奪魁。任職北京都察院時，他加入東林黨，因觸怒權(quán)閹魏忠賢而遭罷歸。此廳便是他從中年鄉(xiāng)居到暮年的生活之所。廳內(nèi)梁、檁、椽、柱皆是上等楠木，其用料之昂貴，做工之精美，即便今日看來，依然令人嘆為觀止。

踏入“棉織坊”的瞬間，空氣中的氣息陡然換了味道。那是陳舊木料的溫厚、浮塵的輕軟與陽光的暖香交織而成的樸素芬芳，像在輕聲訴說古代七寶的繁盛，正深深扎根在“耕織”二字的樸實肌理里。明清之際，松江府棉布產(chǎn)量豐饒，“衣被天下”的美名傳遍四方，七寶更是其中的翹楚。伴隨棉花種植業(yè)的蓬勃興起，紡織業(yè)也迎來鼎盛，“比戶織作，晝夜不輟”，織布者通常日成一匹，精敏者可達(dá)兩匹。所產(chǎn)“七寶尖”棉布遠(yuǎn)銷省外，聲名遠(yuǎn)播，直接推動了七寶鎮(zhèn)的蓬勃興起。古鎮(zhèn)詩篇里的江南，畫船槳聲中的煙雨，其最溫暖的底色，正是由千千萬萬束棉紗、千千萬萬聲機(jī)杼交織染就的。這座“棉織坊”，儼然就是七寶文化另一種貼切而厚重的歷史注腳。

“皮影戲”，又稱“影子戲”，是我國源遠(yuǎn)流長的古老民間劇種。南宋時期傳入江南，上海人習(xí)慣稱之為“影戲”，而七寶皮影作為江南皮影的重要流派，更躋身上海首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。在積貧積弱、災(zāi)難深重的年代，七寶皮影戲如野花般破土而出，以獨(dú)特風(fēng)姿綴滿荒蕪的大地，其蓬勃的生命力令人動容。演出時藝人立于燈光下，以皮雕影人作道具，伴以江南絲竹，影影綽綽的皮影在一方白布上躍動。表演者唱念做打渾然一體，聲情并茂時更見曲中妙趣。遠(yuǎn)看像游龍，近看像神龍，見者歡心，聞?wù)邜偠?，不僅為過去的苦澀歲月平添些許亮色，也為今人的幸福生活增添了一抹光彩。那天街邊的皮影藝術(shù)館沒有開放，聽聞七寶皮影自創(chuàng)始人毛耕漁以來已有七代傳承，如今這里每逢周日皆有演出，只是我們沒時間一睹風(fēng)采了。

踏入南大街，仿佛跌入了另一段烈火烹油的時光。這里是吃貨的天堂，更是老饕的福地，空氣中漫開的萬千香氣織成一張軟網(wǎng)，輕易地就網(wǎng)住了我們這些過客的鄉(xiāng)愁。這里是美食的匯聚地，品類繁多，一應(yīng)俱全，只要你愿意，可以從街頭吃到街尾：臭豆腐干、小籠包、湯團(tuán)、繞繞糖、醬鵪鶉、烤肉、七寶方糕、熏青豆、海棠糕、扎肉、熏癩蛤蟆、農(nóng)家菜鹵蛋、農(nóng)家拆蹄、糟魚、粽子……其中最叫人牽念的，當(dāng)數(shù)七寶方糕。相傳北宋文人范仲淹少時家貧，每日三餐不過一碗稀粥。每到冬夜苦讀，他便把粥盛在粗瓷盤里凍成硬塊，再用刀割成小塊充饑。同窗石海卿得知后大為感動，便派人用糯米粉仿照粥凍的模樣，做成方方正正的糯米糕，天天送去，直到范仲淹考中舉人。七寶方糕流傳至今，因契合“高升”“高中”“高興”的美好心愿，凡食者皆能平添一份夢想成真的期盼。

據(jù)說七寶紅燒羊肉是慈禧太后最鐘愛的宮膳，質(zhì)地軟嫩，甜香如蜜，若到七寶不嘗羊肉，便算白來此地；飯店店員又推薦龍頭菜魚頭王砂鍋，稱烹出的魚肉酥軟交融，魚湯稠厚如奶，白潤如雪，看來亦非點不可。其實我們對飲食并無太多講究，只要能嘗嘗當(dāng)?shù)靥厣纯?，更多的目光還是流連于周遭景致。這座臨水而筑的飯店，與外界溝通無礙，推窗即見潺潺河水和對岸風(fēng)光，驀然想起“日日思君不見君，共飲一江水”這般牽動人心的詩句，不禁涌起才子佳人鋪陳錦繡文字的幽思。非但我等凡人如此，縱騷人墨客至此，恐怕也只能將旖旎情愫寄予小橋流水人家之中，心中所想，筆下所書，終究逃不過“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”之類……

蒲匯塘橋：一彎新月看盡千年長流水

長橋臥波，不霽何虹？蒲匯塘橋雄踞古鎮(zhèn)中心，既是南北大街的分水嶺，亦是兩岸煙火的交接帶：一邊是市聲鼎沸，一邊是街巷幽深。我們立于橋脊，恍若踏在時光的中軸線上。憑欄遠(yuǎn)眺，沿河人家次第鋪展，一灣清波吞吐天光云影，參差倒映著的滄桑老屋自成風(fēng)韻，數(shù)只烏篷船靜靜泊在岸邊，隨柔波淺漾輕搖于風(fēng)中。

七寶鎮(zhèn)雖自宋時便初具規(guī)模，可直至明代，蒲匯塘上仍無石橋，里人往來頗覺不便。然而造橋又非易事，有財力者無心為之，有心者又無財力，當(dāng)時鄉(xiāng)人陸深便有“嗟哉世人稱奸富，棟宇巍峨千萬戶，閉門簫鼓魚醴鮮，道路沉淪那誰顧，泳游無計群號呼”之嘆。在那個年代，蒲匯塘橋能募資建成，成為南北交通樞紐，確屬難能可貴的功德之舉。

當(dāng)年古鎮(zhèn)開始造石橋的動議，實際上是來自鄉(xiāng)紳徐壽的夫人楊氏。據(jù)說楊氏途經(jīng)橫涇竹橋時，正好看見一老一小小心翼翼地過橋，突然竹片斷裂，橋身坍塌，兩人雙雙墜入河中，遭遇滅頂之災(zāi)。她目睹悲劇發(fā)生，心如沉鉛，回家后始終愁眉不展。徐壽問起緣故，她嘆道：“七寶周邊十幾條河浜，大多沒有石橋，也沒個灘渡，這樣的禍?zhǔn)略缤磉€會發(fā)生?！毙靿鄄煊X她的心思，也覺得建造堅固石橋已是刻不容緩。于是他找到好友張勛，提議合力造橋，兩人一拍即合，各自拿出家中積蓄，一口氣造了九座橋，分別為新溝橋、里仁橋、橫涇橋、徐家莊橋、和尚涇橋、朱真橋、朱家橋、馬婆涇橋、漕涇橋。

他們造的第十座橋就是蒲匯塘橋。該橋于明正德十三年（1518）竣工。因為當(dāng)時的蒲匯塘河面較為寬闊，故橋成時共有五拱，主拱跨度為11.25米、高5.2米，副拱跨度為5.6米、高3米，橋?qū)?.45米。后因蒲匯塘逐年淤塞，河道變小，蒲匯塘橋僅見三拱，其余兩拱已在路面之下。現(xiàn)橋面可見長度僅29米，上下各20級梯階而已。該橋樸質(zhì)而寓巧于拙，凝重而不呆板，在動靜虛實之間形成了和諧的統(tǒng)一。

這座橋的建造過程，恰是“玉斧”傳說的源頭。此時必須揭開這個傳說的最后謎底，不妨讓我們把當(dāng)年的故事講得更完整些。據(jù)說當(dāng)年修建蒲匯塘橋時，橋樁總也打不牢，好不容易立起的橋墩，沒幾日就轟然塌進(jìn)河里，這般反復(fù)折騰，工程遲遲無法推進(jìn)。偏逢連日陰雨，河水暴漲，橋樁的問題愈發(fā)火燒眉毛，負(fù)責(zé)建橋的徐壽急得在工地上團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。就在這時，遠(yuǎn)處忽然駛來一條小船，劈波斬浪行至工地，船上走下一位銀須垂胸、白眉入鬢的老者。他不慌不忙地走到岸邊的肉莊，向老板借了一把斬肉的斧頭，隨后走到橋邊，舉起斧頭對著每根橋樁猛敲三下，剎那間，地動山搖，原本倔強(qiáng)不肯沉底的樁木，竟順著水流乖乖往河底扎去。做完這些，老者又把斧頭往河里一丟，直接墊在橋基處，原本搖搖晃晃的橋墩立刻穩(wěn)穩(wěn)地扎根在水中央。此后的工程竟出奇地順利，之前那些難纏的問題都像突然開了竅，一通百通。那把斧頭的故事也就越傳越遠(yuǎn)、越傳越神，原本普通的“肉斧”，漸漸被人們傳成了能鎮(zhèn)住河妖的“玉斧”。

其實，蒲匯塘橋的東西兩側(cè)，還各臥著一座石橋。二橋形狀、高度相仿，仿佛在拱衛(wèi)主橋，又像兩位侍女恭立身旁。傳說這是觀世音菩薩駕云經(jīng)過七寶，因貪戀美麗風(fēng)光不慎遺落的一雙繡鞋所化，故此二橋也被稱作“姐妹橋”。據(jù)史料記載，東橋名曰“安平橋”，西橋名曰“康樂橋”。清道光年間，“康樂橋”由南鎮(zhèn)鄉(xiāng)民何朝紳等人勸募資金，于道光十八年冬季建成；“安平橋”則由北鎮(zhèn)居民顧傳金等28人募捐修建，與西橋同期落成。兩座橋建成后，確實是“增一鎮(zhèn)之輝，啟萬人之便”，蒲匯塘橋因而能夠左依右偎，其主橋的核心地位也更加彰顯。

古鎮(zhèn)之子：一代風(fēng)流名揚(yáng)中外的大師

跨過蒲匯塘橋，便覺市聲漸遠(yuǎn)。拐進(jìn)一條僻靜的巷弄，老街的喧囂像潮水般退去，眼前是一座明清風(fēng)格的江南庭院，白墻黛瓦、飛檐雕欞，幾竿瘦竹斜倚墻角，篩下細(xì)碎的日影。

這便是張充仁紀(jì)念館，承載著中國當(dāng)代著名雕塑藝術(shù)大師張充仁的童年歲月。當(dāng)?shù)卣鸭o(jì)念館安排在“張家老宅”，這是家鄉(xiāng)人用最滾燙的誠意、最厚重的禮遇，向這位古鎮(zhèn)之子捧出的由衷敬意，也為人們探尋“從哪里來、到哪里去”的終極命題提供了意味深長的桑梓答案。張充仁從這里邁出腳步，遍歷世界山河，最終藝術(shù)與靈魂都?xì)w向了最初的起點。因此，這座藏著紀(jì)念館的老宅，早已不是一棟單純的古老建筑，而是一座活生生的“雕塑”，是由張充仁一生的軌跡雕琢而成，靜靜地嵌在七寶老街的脈絡(luò)里。

抬腳跨進(jìn)門檻，迎面撞進(jìn)視線的，是張充仁的青銅胸像——青銅色的質(zhì)感里藏著歲月的分量，像經(jīng)受過風(fēng)雨打磨的勛章。他深邃的眼窩里沒有石膏像的生硬冷感，反而漫開一片帶著溫度的沉靜，像浸了月光的清澈湖水。他的目光平和地落在我們身上，我們亦凝眸對望，目光里裹著的都是景仰。張充仁是《丁丁歷險記》里“中國張”的原型，他畢生致力于美術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作，其雕塑作品成就最高。紀(jì)念館以張充仁的人生軌跡為脈絡(luò)，辟有“藝壇起步”“東方英才”“畫室生涯”“雕塑春秋”“晚霞絢爛”“德藝留馨”六個板塊，陳列著翔實豐富的文字、圖片資料，以及繪畫、雕塑代表作品，全面展現(xiàn)張充仁跌宕多姿的藝術(shù)人生與卓越超凡的創(chuàng)作成就。

我們對張充仁與古鎮(zhèn)的關(guān)系尤為關(guān)注，希望探究人生起點對他人生旅程的深遠(yuǎn)影響。通過參觀，我們深深感到，張充仁不僅生于斯、長于斯，也愛于斯，更植根于斯。蒲匯塘的流水、石拱橋的臺階、老街的市聲、老宅的煙火，成為他生命的物理原點與精神錨點。張充仁外祖父是擅長書畫與泥塑的民間藝人，父親為木雕工匠，母親則擅長刺繡。他很早就浸潤在藝術(shù)氛圍里，自幼便對繪畫情有獨(dú)鐘，讀小學(xué)時，歷次圖畫考試均名列前茅。這種來自家庭的熏陶堪稱七寶民間藝術(shù)血脈的第一次傳遞，而第二次傳遞則來自古鎮(zhèn)源于生活本身的美學(xué)教育。當(dāng)他耳濡目染著屋檐的曲線、磚雕的紋樣、節(jié)慶的民俗，這些江南水鄉(xiāng)的肌理早已如春雨般浸潤他的藝術(shù)基因。

張充仁身上凝結(jié)的因水鄉(xiāng)靈韻浸潤出來的水性智慧，就是那種滴水穿石的堅韌和一往無前的執(zhí)著，也是不舍晝夜的耐心與百折不屈的韌性。1931年盛夏，25歲的張充仁承太外公馬相伯及親友資助，得“中比庚子賠款”助學(xué)金，負(fù)笈比利時皇家美術(shù)學(xué)院深造。同年10月，他以優(yōu)異成績考入該校油畫高級班，旋即轉(zhuǎn)入雕塑高級班，拜隆波教授為師。在此，他如饑似渴、只爭朝夕，海納百川、博采眾長，悄然融會貫通了中西美學(xué)，很快便涵養(yǎng)出獨(dú)樹一幟的藝術(shù)氣質(zhì)。四年后，畢業(yè)作品《漁夫之妻》一舉榮膺國王阿爾貝獎金與市政廳金質(zhì)獎?wù)隆?934年，他與埃爾熱合作創(chuàng)作的連環(huán)畫《丁丁歷險記·藍(lán)蓮花》，全球累計發(fā)行逾2億冊，刷新出版史紀(jì)錄。1985年應(yīng)法國藝術(shù)收藏館之請，他特為自己雕塑了一只右手，與畢加索、羅丹的手，一同為該館永久收藏，全球藝術(shù)家獲此殊榮者僅此三人。1988年4月，他受邀為法國總統(tǒng)密特朗塑像，細(xì)膩逼真，形神兼?zhèn)洌B總統(tǒng)家的愛犬都難辨真?zhèn)?。張充仁以卓越的藝術(shù)造詣?wù)鞣朔ㄌm西。國畫大師齊白石曾盛贊他為“泥塑之神手”。當(dāng)年他為于右任、馮玉祥、馬相伯、司徒雷登等塑像，均惟妙惟肖、栩栩如生，不僅來源于生活，也超拔于生活。新中國成立后，張充仁以一尊掙脫鎖鏈的人物雕塑《解放》，表達(dá)了對新社會的贊頌之情。后來他又陸續(xù)創(chuàng)作了《人民英雄紀(jì)念碑》《茅盾像》《起來》《完璧歸趙》《鄧小平》等經(jīng)典作品。他的作品精神內(nèi)核充盈著東方詩意的風(fēng)骨，亦始終流淌著江南水鄉(xiāng)的溫潤氣韻。

七寶教寺：一縷清寂婉轉(zhuǎn)的紅塵梵音

離開張充仁紀(jì)念館，抬眼遠(yuǎn)眺，七寶教寺的輪廓撞入眼簾。那掩映在綠樹叢中的寺院，金碧輝煌的琉璃瓦、青灰色的殿脊，連同蒼綠色的參天古木，全都浸在晚霞的柔光里。

據(jù)《松江府志》《青浦縣志》記載：“七寶故庵也，初在陸寶山……后徙于鎮(zhèn)，遂以名?！逼邔氣衷垅郑鄠鞅緸槿龂鴷r東吳大將陸遜后裔陸機(jī)、陸云的家祠，俗稱“陸寶庵”。后因江水嚙岸，三移祠址。最后移至七寶時，大約是宋初之事。五代時吳越王錢镠曾駐蹕其中，將“陸寶”誤為“六寶”，旋即賜予《金字蓮花經(jīng)》，說“此亦一寶也”。于是，更名為“七寶寺”。

七寶寺始建的確切年代早已湮沒在歲月煙塵中，明萬歷十八年（1590）《重修七寶寺大雄寶殿碑記》載，“溯其創(chuàng)始之代邈不可稽矣”。明成化十九年（1483）肇建大寺殿，萬歷十三年（1585）復(fù)加修葺。引橫瀝之水環(huán)繞寺周，寺前筑三座香花石橋，正對鎮(zhèn)大街，巍然為邑中名剎。清代中葉，更獲“郡東第一剎”之譽(yù)，寺舍達(dá)千余間，內(nèi)有荷花池、竹林、梅園，以及五代檜、羅漢松等古木。1860至1862年間，七寶地區(qū)屢遭太平軍與清軍戰(zhàn)火蹂躪，寺內(nèi)眾多文物毀于一旦。日寇侵華時又對此處進(jìn)行了毀滅性的破壞。至1947年，僅存山門、蓮涌堂、荷花池、梓樹、明鐘、金字蓮花經(jīng)等遺跡。2000年，上海市政府決定移址重建，次年即告落成。如今所見，便是2002年重修后的寺院。

七寶寺不似深山古剎那般超然物外，而是與市井僅有一線之隔，恰如在印證“佛法在世間，不離世間覺”的禪意。步入寺內(nèi)，喧囂立刻就被隔在身后。在這里，看飛檐挑破天空的留白，聽風(fēng)鈴搖碎清澈的寂靜，聞幽微低回的香火氣息。那一刻，外界的紛擾、內(nèi)心的焦躁，都被這方凈土悄然撫平。山門、鼓樓、天王殿、大雄寶殿、講經(jīng)堂、法堂、藏經(jīng)樓，再加上西園、牡丹園，層層遞進(jìn)，循循善誘，讓人在行走之中漸入禪境。

依循佛寺建筑“七堂定法”的規(guī)制，七寶寺以殿堂為主體，有別于唐宋時期“以塔為中心”的布局，彰顯著鮮明的時代風(fēng)格印記。但難能可貴的是，這里仍保留著七層寶塔的營建傳統(tǒng)?，F(xiàn)塔高47米，共七層，每層供奉的佛像各有不同：最底層是四大天王中的北方多聞天王，象征守護(hù)財富；第二層是家喻戶曉的南海觀音，代表救苦救難；第三層是消災(zāi)延壽的藥師佛；第四層是承載無量光明的阿彌陀佛；第五層是地藏王菩薩；第六層是文殊菩薩；第七層是文曲星君。這些佛像不僅承載著佛祖的功德報身，而且象征著佛法的巍峨高揚(yáng)，同時也將人們的敬仰與祈福，真切具象地寄托在這些慈悲肅穆的法相金身之中。

折返至山門時，抬頭望見門楣上題著“七寶教寺”四個大字，心頭又泛起一絲疑惑：為何要在“七寶寺”中間特意加個“教”字？當(dāng)?shù)厝私忉尩?，七寶寺歷來香火鼎盛，善男信女絡(luò)繹不絕，因佛法普度眾生的功德遠(yuǎn)近傳頌，靈驗事跡時有耳聞，北宋大中祥符元年（1008），宋真宗特意賜匾額“七寶教寺”。

中國古代寺院主要分為“禪寺”與“教寺”?！岸U寺”以“不立文字，直指人心”的參禪打坐為核心修行方式，注重個人頓悟。而“教寺”則致力于佛教經(jīng)論的研究、講學(xué)與教化，即所謂“講宗”，強(qiáng)調(diào)對佛教經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)與闡釋。因此，“七寶教寺”之名，不僅標(biāo)志著它從地方性寺院擢升為朝廷認(rèn)可并冊封的官寺，也鮮明昭示了其功能定位，不再僅僅是僧人清修之所，更是一個區(qū)域性的弘法中心。僧眾在此研習(xí)經(jīng)典、開壇講法、教化眾生，其輻射范圍與社會功能遠(yuǎn)超普通禪院。

七寶古鎮(zhèn)宛如一枚被歲月浸養(yǎng)得溫厚瑩潤的美玉，妥帖地嵌鑲在大上海的繁華襟懷里。此刻站在這里，我們忽然懂了：七寶的“寶”，或許是傳說里的“七件寶”，但又遠(yuǎn)不止這“七件寶”，還應(yīng)該包括我們不期而遇的種種日?！鞘窍锱镲h著飯香、漫著茶氣的鮮活煙火，也是市井喧囂與禪林靜謐交織成趣的獨(dú)特風(fēng)韻，更是黛瓦如詩、煙柳成畫的江南時光。