馬克思在撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊》時發(fā)現(xiàn)，不同商品使用價值的量具有不同的尺度，如小麥的單位是“舍費耳”、紙的單位是“刀”、麻布的單位是“碼”等，但是商品的交換價值卻不一樣，它可以使不同商品的使用價值成為同一交換量。生產(chǎn)交換價值的勞動既與勞動本身的特殊形式無關(guān)，也與個性不同的勞動者無關(guān)，它只代表無差別的抽象一般的勞動。那么，如何計量這些構(gòu)成交換價值實體的勞動呢？馬克思認(rèn)為，作為交換價值的量的差別只是對象化在商品中的勞動的量的差別，而“運動的量的存在是時間……勞動的量的存在是勞動時間?！?/p>

很明顯，“時間”只表示“運動的量”，與“運動的質(zhì)”無關(guān)，“勞動時間”只表示“勞動的量”，與“勞動的質(zhì)”無關(guān)。 關(guān)于“運動的量的存在是時間”這個論斷，必定要追溯到亞里士多德對“時間、運動、變化”的闡述。亞里士多德在《物理學(xué)》中說：“每一個事物的運動變化只存在于這變化著的事物自身，或存在于運動變化著的事物正巧所在的地方；但時間同等地出現(xiàn)于一切地方，和一切事物同在?！?他在這里講述了任何事物的運動變化只存在于該事物自身之中。

換言之，某事物的運動變化不會干涉別的事物，與別的事物無關(guān)。如制作椅子的活動使作為潛能存在的木材轉(zhuǎn)為現(xiàn)實存在的椅子，椅子的運動變化只存在于制作椅子的活動中，它始終不能干涉作為潛能存在的綢緞轉(zhuǎn)為現(xiàn)實存在的上衣，這與制作上衣的活動無關(guān)。但是在充斥著“龐大的商品堆積”的資本主義社會中，所有被貼上商品標(biāo)簽的事物必定要實現(xiàn)商品交換才能使資本增殖，這就推動著歷史為椅子、上衣等一切有用物的量尋找社會尺度。于是，時間的出場解決了商品等價形式存在的疑難。 時間優(yōu)越于運動變化的地方就在于：

第一，運動變化著的事物具有“向來我屬性”，即不能超出自身影響別的事物。而時間可以與一切事物同在，一切運動變化著的事物都把時間視作自身運動變化的共同的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，“變化總是或快或慢，而時間沒有快慢?！弊兓目炻偸呛蜁r間勾連在一起。所謂快，即時間短，變化大；反之，時間長，變化小，則是慢。運動變化的快慢總是以時間作為參照物，但是時間本身既不能以運動達(dá)到的量作為參照，又不能以時間自身作為參照，它是恒定的。

由此我們發(fā)現(xiàn)，椅子的運動變化和上衣的運動變化是不一樣的，不能比較。但是時間卻同等地出現(xiàn)在制作椅子和制作上衣的活動中，制作椅子和制作上衣的多少總是被認(rèn)為時間已過去了多少。

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