虛無主義何以是必然的?

進(jìn)一步的問題是:何為“虛無主義”(Nihilismus)?以及虛無主義何以是必然的。直到今天，人們對(duì)虛無主義的理解依然是十分膚淺的，人們多半會(huì)認(rèn)為，虛無主義就是完全否定生命，因此是純粹消極、負(fù)面和貶義的。我們一聽到“虛無主義”一詞，就覺得它太可怕了，因?yàn)椤疤摕o”無論是在歐洲語言中還是在我們漢語中，它都是一個(gè)貶義詞，可以用來罵人。

我們?cè)缇吐湓谠~語的暴力中了。比如我們總說前進(jìn)是好的，而后退是不好的;積極是好的，而消極是不好的;上升是好的，而下降是不好的;存在是好的，而虛無是不好的;等等。德里達(dá)把這種習(xí)慣思維叫作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。這已經(jīng)是全人類的普遍情況，不光歐洲人如此，東方人也是如此。這在哲學(xué)上是同一性思維的表現(xiàn)，同時(shí)也是以自然人類樸素的感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。這就是說，二元對(duì)立、一方為大的同一性思維方式并非捕風(fēng)捉影，而是自然人類經(jīng)驗(yàn)的普遍化和極端化。但技術(shù)工業(yè)打碎了自然生活世界的統(tǒng)一性，使世界碎片化和多元化了，盡管二元性依然是人類經(jīng)驗(yàn)的定式之一，但較為穩(wěn)妥的辦法恐怕是，把同一性的二元性轉(zhuǎn)化為差異化的二重性，以便向多元現(xiàn)實(shí)保持開放。

“虛無主義”是什么?“虛無”與“存在”相對(duì)，那么“虛無主義”的對(duì)立面是“存在主義”嗎?要知道，關(guān)于“存在”(Being)并沒有“主義”，而只有“存在學(xué)”(Ontoglogia);一定要說它有一個(gè)對(duì)立面，大概只能是“本質(zhì)主義”了。確實(shí)，至少在尼采那里，虛無主義是一種反本質(zhì)主義(柏拉圖主義)的形式。不過，虛無主義在尼采那里具有多義性和多樣性。海德格爾在《尼采》中總結(jié)道:“虛無主義具有自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)豐富性:虛無主義的模棱兩可的預(yù)備形式(悲觀主義)、不完全的虛無主義、極端的虛無主義、積極的和消極的虛無主義、積極的-極端的虛無主義(作為綻出的一-古典的虛無主義)?！薄乃悸?，我們簡(jiǎn)單來說說這幾個(gè)虛無主義樣式。

第一，“悲觀主義”。尼采首先把悲觀主義稱為“虛無主義的預(yù)備形式”。當(dāng)然作為“虛無主義的預(yù)備形式”，悲觀主義也有不同形式，有“強(qiáng)者的悲觀主義”與“弱者的悲觀主義”之分。有的人悲觀但并不虛弱;有的人既悲觀又虛弱，因虛弱而悲觀。

第二，“完全的虛無主義”與“不完全的虛無主義”。尼采區(qū)分這兩點(diǎn)的基本判斷依據(jù)只有一個(gè):是否對(duì)以往一切價(jià)值進(jìn)行了重估?如果對(duì)以往所有價(jià)值進(jìn)行了充分評(píng)估，那這種虛無主義是完全的;如果沒有進(jìn)行重估，而是試圖用新價(jià)值去替代之，那就是“不完全的虛無主義”，比如說當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義，比如說瓦格納的音樂，在尼采看來就屬于“不完全的虛無主義”，因?yàn)樗鼈兪且靡环N新的價(jià)值形態(tài)去取代舊的價(jià)值，因此難免“舊瓶換新酒”或者“換湯不換藥”。

與之相對(duì)的“完全的虛無主義”又是什么呢?“完全的虛無主義”包含了“對(duì)一切價(jià)值的重估”?！爸毓酪磺袃r(jià)值”是尼采的一個(gè)著名口號(hào)，尼采甚至屢屢想寫一本以此為題的書;顯然，“完全的虛無主義”就是尼采自己主張的“虛無主義”了。

第三，“積極的虛無主義”與“消極的虛無主義”。區(qū)分這兩者的標(biāo)準(zhǔn)也是唯一的，即生命權(quán)力的提高或衰退。凡是倡導(dǎo)和促進(jìn)生命力量提高的，就是積極的虛無主義;凡是導(dǎo)致精神力量衰退的，比如說叔本華的悲觀主義，就是消極的虛無主義。

大而言之，尼采其實(shí)做了兩個(gè)基本的區(qū)分，一是“完全的虛無主義”與“不完全的虛無主義”之分別，二是“積極的虛無主義”與“消極的虛無主義”之分別。尼采提倡的是“完全的、積極的虛無主義”。

什么是“虛無主義”?上面只介紹了尼采的虛無主義樣式區(qū)分，尚未真正涉及本質(zhì)性的界定。虛無主義成為一個(gè)現(xiàn)代性命題當(dāng)然是從尼采開始的，所以尼采是相關(guān)討論的出發(fā)點(diǎn)，但我們的討論不能止步于尼采。關(guān)于由尼采引發(fā)的虛無主義的意義問題，我這里給出四種解釋，供大家參考。

第一個(gè)解釋:虛無主義=“上帝死了”。這一說法當(dāng)然與尼采有關(guān)?！吧系鬯懒恕笔恰疤摕o主義”最直接的表達(dá)。我們?cè)缇吐犨^“上帝死了”這一說法，五四時(shí)期的知識(shí)分子們可能也是聽了“上帝死了”這個(gè)駭人的呼喊，才會(huì)信奉和追隨尼采。“上帝”意味著歐洲民族傳統(tǒng)文化中最核心的部分，“上帝死了”不僅意味著基督教的沒落，而且預(yù)示著傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的崩潰。海德格爾曾感嘆:“上帝之缺席意味著，不再有上帝顯明而確實(shí)地把人和物聚集在它周圍，并且由于這種聚集，把世界歷史和人在其中的棲留嵌合為一體。但在上帝之缺席這件事情上還預(yù)示著更為惡劣的東西呢。不光是諸神和上帝逃遁了，而且神性之光輝也已經(jīng)在世界歷史中黯然熄滅。世界黑夜的時(shí)代是貧困的時(shí)代，因?yàn)樗晃兜刈兊酶迂毨Я?。它已?jīng)變得如此貧困，以至于它不再能察覺到上帝之缺席本身了?！?/p>

第二個(gè)解釋:虛無主義=價(jià)值虛無。虛無主義是最高價(jià)值的貶黜，也就是價(jià)值虛無，在這個(gè)意義上它是消極的。尼采對(duì)“完全的虛無主義”與“不完全的虛無主義”的區(qū)分的基本判斷依據(jù)就是:是否重估一切傳統(tǒng)價(jià)值。隨著傳統(tǒng)人性頹敗，價(jià)值崩潰，信仰破滅，道德淪喪，虛無主義因此獲得貶義性?！吧系鬯懒恕被蛘哒f虛無主義當(dāng)然意味著價(jià)值相對(duì)主義、價(jià)值虛無主義，當(dāng)然也意味著道德感的失落，社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，信仰感的弱化，諸如此類。我們不難在現(xiàn)實(shí)中找到現(xiàn)象上的印證和表現(xiàn)，尤其在20世紀(jì)的人類生活中，這種價(jià)值虛無日益明顯;而在20世紀(jì)之后，今天的人類道德體系已經(jīng)徹底弱化了。

第三個(gè)解釋:虛無主義=形而上學(xué)的否定。尼采自稱為“虛無主義者”。作為虛無主義者的尼采對(duì)形而上學(xué)有雙重否定:“對(duì)于如其所是地存在的世界，他斷定它不應(yīng)當(dāng)存在;對(duì)于如其應(yīng)當(dāng)是地存在的世界，他斷定它并不實(shí)存?！边@樣的嚴(yán)格哲學(xué)表達(dá)在尼采那兒并不多見。所謂“如其所是地存在的世界”指的是“存在世界”“本質(zhì)世界”，即傳統(tǒng)希臘哲學(xué)構(gòu)造出來的“理念世界”;而所謂“如其應(yīng)當(dāng)是地存在的世界”是指由基督教神學(xué)構(gòu)造起來的道德和信仰的世界，也就是所謂的“理想世界”。尼采說“理念世界”并不存在(sein)，而“理想世界”并不實(shí)存(existieren)，用詞非常嚴(yán)謹(jǐn)。前半句是對(duì)本體論/存在學(xué)的否定，后半句是對(duì)神學(xué)的否定?？梢娔岵墒且蕴摕o主義的方式極其明快地拒斥了形而上學(xué)的“先驗(yàn)-超驗(yàn)”雙重結(jié)構(gòu)。要想真切地理解虛無主義，就得深入形而上學(xué)之中，從形而上學(xué)的“先驗(yàn)-超驗(yàn)”結(jié)構(gòu)上來了解這個(gè)最大和最根本的現(xiàn)代性問題。

第四個(gè)解釋:虛無主義=自然人類精神表達(dá)體系的衰敗。這是我個(gè)人的理解，虛無主義或者“上帝死了”等于自然人類精神表達(dá)體系的崩潰。自然人類精神表達(dá)體系的核心是哲學(xué)和宗教，也許還得加上藝術(shù)，但藝術(shù)因其非主流的奇異特性一直處于邊緣位置。尼采和海德格爾都把哲學(xué)和宗教設(shè)定為歐洲形而上學(xué)的兩個(gè)主要部門，人們也經(jīng)常把歐洲文明稱為“兩希文明”，說的正是古希臘哲學(xué)與猶太-希伯來宗教。作為自然人類的歐洲人通過哲學(xué)和宗教構(gòu)造了他們的超越世界和價(jià)值體系，制度性的哲學(xué)與心性指向的宗教都是以傳統(tǒng)線性時(shí)間觀為基礎(chǔ)而形成的精神表達(dá)方式。而所謂虛無主義首先意味著:由哲學(xué)和宗教構(gòu)造起來的超感性領(lǐng)域的崩潰，一個(gè)由哲學(xué)和宗教為核心和基礎(chǔ)組建起來的傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解。

現(xiàn)在我們?cè)絹碓娇梢钥辞宄?，虛無主義的產(chǎn)生與技術(shù)工業(yè)有關(guān)，是技術(shù)工業(yè)以及在此基礎(chǔ)上生成的資本主義的產(chǎn)物。正是18世紀(jì)開始的技術(shù)工業(yè)導(dǎo)致了自然人類精神表達(dá)系統(tǒng)的衰落和崩潰。就此而言，虛無主義是必然的。

虛無不是消極生活的理由

本文的主題是:虛無不是我們消極生活的理由。上面的討論實(shí)際上已經(jīng)觸及了這個(gè)主題。我還想進(jìn)一步展開三點(diǎn)論證。

第一，世界變了，欺騙(自欺和互欺)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。在《悲劇的誕生》中，尼采區(qū)分了古希臘的三種文化，即藝術(shù)文化、理論文化和悲劇文化。尼采認(rèn)為前兩者都采取了“自欺”和“虛構(gòu)”的形式，只有“悲劇性”才是一種直面虛無的英雄精神。所謂藝術(shù)文化指的是在哲學(xué)科學(xué)文化產(chǎn)生之前的古希臘早期藝術(shù)，希臘人通過史詩、雕塑、建筑等各種藝術(shù)樣式創(chuàng)造了奧林匹斯的神話體系。而希臘神話是很奇怪的，它不是一元的而是多元的，同時(shí)希臘神話中的神無論是品格還是長相，都與人類一模一樣。尼采認(rèn)為希臘人之所以這樣構(gòu)造他們的神話，是想要證明人類跟神祗無別，于是就為生存找到了理由。尼采進(jìn)一步說蘇格拉底殺死了早期藝術(shù)文化，以及同樣具有神話內(nèi)容的希臘悲劇文化，是因?yàn)樘K格拉底開創(chuàng)了科學(xué)文化，確立了科學(xué)樂觀主義的信念，相信科學(xué)知識(shí)不但可以認(rèn)識(shí)世界，還可以改變世界?？茖W(xué)文化/理論文化致力于用因果說明的方式論證世界的邏輯和規(guī)律。當(dāng)知識(shí)和理論的論證興趣徹底壓倒了其他興趣，我們就成為“理論人”。尼采認(rèn)為，蘇格拉底之后我們每個(gè)人都是論證高手，都是理論人。但從本質(zhì)上看，這種論證是明顯的自我欺騙，生命中許多要素、人生中許多方面是難以被理論化和被科學(xué)化的。各位只要對(duì)自己的論證行為進(jìn)行一下反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們都在自我欺騙，比如我想做一件壞事，總是找不到理由，終于找到了一一制造了一一個(gè)理由，我就大膽下手了。今天的人們(理論人)都是這樣。

尼采之所以推祟悲劇文化，是因?yàn)樗N(yùn)含著一種直面人生分裂和痛苦的英雄精神。在后期對(duì)柏拉圖理性主義的批判中，尼采對(duì)基督教以及道德主義進(jìn)行了全面深刻的解構(gòu)，把它們揭示為一種“謊言”形式。各位可能還抱有這種想法，認(rèn)為世界是統(tǒng)一的、美好的，生命有終極的意義和目標(biāo)。但尼采說這是一種“謊言”，真相是:現(xiàn)實(shí)就是破碎的，生命根本上是虛無的。我們很難用一個(gè)單一的尺度去衡量這個(gè)新世界了。

第二，世界經(jīng)驗(yàn)和世界經(jīng)驗(yàn)的尺度變了。時(shí)空觀(時(shí)間和空間經(jīng)驗(yàn))之所以這么重要，是因?yàn)闀r(shí)空觀不僅是我們基本的世界經(jīng)驗(yàn)，也是其他世界經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和尺度。時(shí)空觀的改變才是世界經(jīng)驗(yàn)的最根本變化。這種變化的突破口是時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的線性時(shí)間觀慢慢失效了，圓性時(shí)間觀逐漸開啟。在技術(shù)工業(yè)的影響下，自然生活世界發(fā)生了巨大的改變，線性時(shí)間觀和以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)精神表達(dá)方式逐漸衰微。線性時(shí)間觀假定，時(shí)間是自在的、無限的直線性流逝。

人類無法容忍這種冷酷的無限流逝，便創(chuàng)造了哲學(xué)和宗教，構(gòu)造了一個(gè)無時(shí)間的抽象形式世界和一個(gè)無時(shí)間的彼岸神性世界。在技術(shù)工業(yè)的影響下，一種新世界經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)生成，并開始醞釀一種新時(shí)空觀。

尼采首先以“相同者的永恒輪回”學(xué)說開啟了一種圓性時(shí)間理解，一種以“瞬間一 時(shí)機(jī)”為核心，讓過去與將來碰撞的圓性時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。這種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)是難以直白解說的，原因正在于，它是超越了物理——科學(xué)的線性時(shí)間觀之外的另一種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。海德格爾更進(jìn)一步，他在前期哲學(xué)中引入以“將來”為定向的三維循環(huán)時(shí)間性，后期則開展了一種本源性的時(shí)——空(Zeit-Raum)理解。他認(rèn)為時(shí)間與空間本屬一體，兩者的分離是現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代發(fā)生的事。海德格爾的相關(guān)思索同樣玄奧不明，其意圖與尼采一樣，都是要突破已成人類日常經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降目茖W(xué)的線性時(shí)空觀念，積累與新生活世界相應(yīng)的新時(shí)空經(jīng)驗(yàn)。

第三，人性變了，一種新人性和新人類正在生成。千萬不要以為人性是不變的，沒有恒定不變的人性。當(dāng)然，在自然人類的生活狀態(tài)里，人性諸要素的變化相對(duì)要小些，激烈的改變來自技術(shù)工業(yè)，技術(shù)工業(yè)的“脫自然化”進(jìn)程使人類生活世界發(fā)生了徹底的變化，重塑了人性和人性規(guī)定，并在戰(zhàn)后呈現(xiàn)加速之勢(shì)。在所謂“人類世”也即技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代里，人類擁有了改造地球的力量，同樣也有了改造自身的力量。“人類世”根本上就是指自然人類文明向技術(shù)人類文明的轉(zhuǎn)化。尼采如先知般預(yù)見了“末人”的狀態(tài)，即被計(jì)算和被規(guī)劃的最后的人類狀態(tài)，并且形成了以“返回大地”和“重獲自然性”為標(biāo)志的“超人”理想。最新的生物技術(shù)和人工智能技術(shù)使得人類未來成為焦點(diǎn)問題，引發(fā)越來越多的關(guān)注和爭(zhēng)論。新人類的新人性是什么?是自然性加上技術(shù)性嗎?新人類是“技術(shù)人”，還是自然人加上“數(shù)字人”?這些是我們必須思考的問題。

以上三點(diǎn)變化表明，我們對(duì)虛無問題和虛無主義要有新的理解了。20世紀(jì)以來，人文科學(xué)總是不斷提出克服和消除虛無主義的問題，仿佛虛無主義是現(xiàn)代人類面臨的大敵，而克服虛無主義是哲學(xué)人文科學(xué)的根本任務(wù)。然而，虛無主義的消極性恐怕只是對(duì)自然人類而言的。虛無主義更多地只是標(biāo)志了一個(gè)事實(shí)，即自然人類精神表達(dá)方式和價(jià)值體系的衰落。隨著技術(shù)文明的不斷發(fā)展，作為自然人類文明表達(dá)方式的傳統(tǒng)人文科學(xué)越來越被邊緣化。自然人類對(duì)歷史的回憶和對(duì)失落過去的哀怨當(dāng)然可以理解，但我們恐怕得節(jié)制這種抱怨了。這樣抱怨下去，只能被無情地拋棄了。

真正使虛無主義成為一道難題的尼采卻自稱“積極的虛無主義者”，這是為何?積極的虛無主義為何是必然的?既然已經(jīng)是“虛無”，那何以為“積極”?所謂“積極的虛無主義”是一種不自欺的和創(chuàng)造性的生活姿態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的碎片化和生命的虛無性不是我們悲觀和悲嘆的理由，反倒是積極生活的動(dòng)因。尼采在這里做了一個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎。叔本華說生命終歸虛無，我們完了，但尼采說不是，正因?yàn)樯翘摕o的，現(xiàn)實(shí)是碎片化的，所以我們更要好好地活著，更要積極地活著。總而言之，虛無不是我們否定生命、消極生活的理由。