資料圖。本文來(lái)源：中國(guó)企業(yè)家雜志

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企業(yè)家如何知行合一，感而上學(xué)

周月亮

中國(guó)傳媒大學(xué)陽(yáng)明書(shū)院院長(zhǎng)

企業(yè)家是什么樣子，他經(jīng)營(yíng)的企業(yè)就是什么樣子。我還有一個(gè)更巧妙的表達(dá)，叫方寸定江山。企業(yè)家如果方寸大亂，企業(yè)就會(huì)潰不成軍。

企業(yè)家要守住方寸，需要做到“知行合一”。真知行合一后靈感就能自發(fā)涌現(xiàn)，而且源頭活水就在自身心地。用舊詞說(shuō)，知行合一是感性和理性的交融合一，是顯意識(shí)潛意識(shí)的交融合一，是后天返回了先天的知情意的合一，在精神與現(xiàn)實(shí)的循環(huán)勾兌中盡性知天、感應(yīng)道交、成其所作。

王陽(yáng)明的知行合一過(guò)去都被低估了，好像它是心即理、知行合一、致良知，這心學(xué)總要的三分之一，其實(shí)這個(gè)知行合一在王陽(yáng)明這里是一個(gè)貫穿性的，打通了前后及其一生行事的總綱。沒(méi)有知行合一，講心即理就是空的，沒(méi)有知行合一，致良知也是嘴上的，知行合一是身心合一的另一種表達(dá)，我下面從三個(gè)角度來(lái)嘗試貼近之：

一、所謂在貴州龍場(chǎng)大悟，其實(shí)就是悟了一個(gè)知行合一。你看他悟完以后，席書(shū)來(lái)找他，他跟席書(shū)講的就是知行合一。席書(shū)一開(kāi)始不理解，后來(lái)非常震動(dòng)，然后就把王陽(yáng)明從龍場(chǎng)接到了貴陽(yáng)書(shū)院，王陽(yáng)明也就擺脫了龍場(chǎng)的那個(gè)艱苦的生態(tài)。早在席書(shū)之前，徐愛(ài)科考失敗后專程到龍場(chǎng)來(lái)聽(tīng)陽(yáng)明新發(fā)現(xiàn)“知行合一”之旨。這次龍場(chǎng)問(wèn)學(xué)保留在《傳習(xí)錄》（上）中。你的感知和反應(yīng)是瞬間同時(shí)完成、高度一致的：如好好色！感知就是知，反應(yīng)就是行。“合一”合在“意”之發(fā)動(dòng)，一念發(fā)動(dòng)即知即行。以“意”為起點(diǎn)的知行合一是體驗(yàn)內(nèi)化的。意到了就能把所有問(wèn)題拉回到“當(dāng)下此即”這一個(gè)問(wèn)題，恢復(fù)了真理的知覺(jué)性，也呼喚直覺(jué)出真知。因了知覺(jué)的當(dāng)下性，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意優(yōu)先。

他的弟子錢(qián)德洪是一個(gè)比較笨的人，對(duì)王陽(yáng)明的許多精微處他理解不了，他光說(shuō)龍場(chǎng)大悟、悟了個(gè)格物致知之旨。沒(méi)有點(diǎn)明具體內(nèi)容，后人就跟著錢(qián)德洪進(jìn)格物致知這個(gè)套娃去了，有點(diǎn)用朱子的路子解陽(yáng)明的意思。其實(shí)陽(yáng)明所悟的格物致知之旨，要點(diǎn)在于突破了朱熹的格物在前；提出誠(chéng)意在前，猶如書(shū)法繪畫(huà)要意在筆先。就是把主體性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，當(dāng)然達(dá)不到克爾凱郭爾說(shuō)的真理就是主體性那種高度。王陽(yáng)明是在那種極端困境當(dāng)中，除了激發(fā)主體性別無(wú)依靠，一下子頓悟出成圣人之道我性具足：就靠我自己，也只能靠我自己，靠我自己自身的心性的力量來(lái)成圣。吾性具足接近慧能那個(gè)“但用自心，直了成佛”（《壇經(jīng)》），是明心見(jiàn)性頓悟大法、大道的意思。從方法上說(shuō)以誠(chéng)意為原發(fā)驅(qū)動(dòng)力，就是先心上有了，再用這誠(chéng)意來(lái)格物，物也格了，心的能量也提高了，不單是在格一個(gè)個(gè)具體的物，更是在提升自己的精神能量，向上一提，成就了東方獨(dú)具的感而上學(xué)功法。意動(dòng)生感、照見(jiàn)本來(lái)是就回家路，向上一提是頓悟意樂(lè)。意不懸空，意之所著才是物，心物于是一元。只有這路徑的格物致知才能落實(shí)儒門(mén)萬(wàn)物一體之仁，才能落實(shí)心物一元這個(gè)儒學(xué)總則。

從孔夫子以降，中經(jīng)慧能，最后王陽(yáng)明的心學(xué)革命，旗幟鮮明地提出：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所著便是物”（《傳習(xí)錄》）。陽(yáng)明多次說(shuō)心意知物原是一事，直接統(tǒng)攝知和行于能知、能行的心性上來(lái)，心性是即知即行的，從動(dòng)意即是在知在行了。意必是及物的。心學(xué)講立大體、立志，把心擴(kuò)充得跟天地相似，因?yàn)樾拇罅耍员M命，心和物就融在一塊了，就能夠達(dá)到萬(wàn)物一體之仁了。心物融在一起是知和行合一的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是心學(xué)能建功立業(yè)的內(nèi)在理路。

這來(lái)自于生命內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的知行合一，點(diǎn)燃了與眾不同的生命感，形成了行動(dòng)的大俠儒獨(dú)特的生命風(fēng)格，立志也好，責(zé)善也好（《龍場(chǎng)教條》），都強(qiáng)調(diào)的是你的主體先高大起來(lái)。孟子那里叫擴(kuò)充，擴(kuò)充得集浩然正氣于一身，就能夠面臨考驗(yàn)的時(shí)候，有勇氣來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，就不至于遇難而縮，也不會(huì)知行歧出、雙標(biāo)應(yīng)世，那叫不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)物！知行合一主要是個(gè)誠(chéng)的問(wèn)題，誠(chéng)意優(yōu)先，誠(chéng)意是本，格物做事什么的是末。先把大本立起來(lái)，這是知行合一的思想路線初步確立的階段。龍場(chǎng)悟道以后，開(kāi)始了王陽(yáng)明式的獨(dú)特的知行合一之路。悟后起修，感悟交養(yǎng)，反復(fù)向前，直至我心光明是心學(xué)修習(xí)大綱。關(guān)鍵的關(guān)鍵還在不被權(quán)力染濁腐化。尤其是在剿匪平叛的時(shí)候，他握有生殺予奪的軍政大權(quán)，還照樣的一任良知而行，這個(gè)叫做價(jià)值的知行合一。再往后，就是經(jīng)過(guò)忠泰之變提出致良知，他的知行合一就完全達(dá)到了直覺(jué)化，黃宗羲說(shuō)他晚年講學(xué)時(shí)時(shí)知是知非，出神入化，一片神機(jī)妙應(yīng)。

二、上面說(shuō)的要點(diǎn)在于：他在龍場(chǎng)，因?yàn)閮?nèi)在達(dá)到了知行合一，才涌現(xiàn)出“圣人之道，吾性自足”的頓悟。不合一就不具足，具足之后才感到過(guò)去求理于對(duì)象、外物是舍近求遠(yuǎn)的歧途、錯(cuò)路。就算沒(méi)有后面立功環(huán)節(jié)，這場(chǎng)靜默的認(rèn)知革命已是石破天驚，但對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這才是起點(diǎn)，后來(lái)輪刀上陣、領(lǐng)兵打仗時(shí)他依然能如此“好德如好色”！

先講一個(gè)真實(shí)的故事：給皇帝上了告捷書(shū)以后，王陽(yáng)明居然設(shè)酒犒勞他的學(xué)生。學(xué)生們大惑不解，問(wèn)老師這是為什么，王陽(yáng)明說(shuō)：“感謝你們呀?！睂W(xué)生們更納悶了：“我們并沒(méi)有做什么??！”

王陽(yáng)明說(shuō)：“剛開(kāi)始時(shí)，我登堂處理問(wèn)題，尤其是有所賞罰時(shí)，不敢有絲毫的大意率性，生怕對(duì)不起你們，怕與我平時(shí)給你們講的不一樣。處理完那些事情，我還是不安，跟你們?cè)谝黄饡r(shí)，還想著那些事情，反省賞罰分明公正否，想著如何改過(guò)。直到登堂像跟你們?cè)谝黄饡r(shí)一樣自然隨心，不用加減，我才心安理得。這就是你們給我的幫助，不用事事都得用嘴說(shuō)。”王陽(yáng)明從心里要將學(xué)與政、思與事統(tǒng)一起來(lái)，才肯把學(xué)生當(dāng)成自己是否知行合一的監(jiān)督者。知行合一是個(gè)學(xué)用一體問(wèn)題，陽(yáng)明也是公認(rèn)的有體有用的教育家、軍事家。

剿匪平叛里的知行合一是個(gè)傳道與辦事合一的問(wèn)題，陽(yáng)明的厲害處正在辦事中傳大道。譬如他破山中賊的心中賊，《告諭浰頭巢賊書(shū)》本是剿匪檄文卻寫(xiě)得像情書(shū)一樣，感動(dòng)得盧珂等匪首率部投誠(chéng)。書(shū)齋中的我輩看不出陽(yáng)明大量公文的妙處，曾國(guó)藩卻極為喜讀，對(duì)其察心用人之術(shù)，見(jiàn)大則量大的分寸、角度贊嘆不已。高攀龍說(shuō)陽(yáng)明能如此“皆得之于學(xué)”。比得之于學(xué)更重要的是陽(yáng)明一顆為民紓困、為民除害、為江山社稷安穩(wěn)的利國(guó)利民的赤子公心，沒(méi)有被權(quán)力腐蝕，沒(méi)有一掌實(shí)權(quán)便變了心性。

陽(yáng)明曾言，平叛最難的是“首義”。因?yàn)槿藗兌寂聦幫醭闪说诙€(gè)永樂(lè)。陽(yáng)明“首義”是冒著滅九族風(fēng)險(xiǎn)的。陽(yáng)明沒(méi)私心雜念，一任良知而行，率先發(fā)檄告變，從外地返回來(lái)“勤王”。在布置平叛的過(guò)程中，傳來(lái)葉芳這個(gè)江西最大的土匪投靠了寧王的消息。鄒守益正在陽(yáng)明旁邊記下了當(dāng)時(shí)的情況：舉座皆駭、半晌無(wú)語(yǔ)。惟先生神色不變，緩緩而言：舉世皆反，咱們也是這樣做！鄒守益切身感受到先生真是了不起，要知行不合一就慌了。王陽(yáng)明后來(lái)跟學(xué)生聊天說(shuō)，他跟江西幾個(gè)大名士喝茶時(shí)，傳來(lái)寧王造反的消息，某名士拿著茶杯忘了喝，某名士臉色土白，某名士呼之不應(yīng)，皆失魂落魄。此時(shí)王陽(yáng)明神色自若，就叫不動(dòng)心。知行合一了才能此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。

他一邊指揮打仗一邊上課，戲劇化地顯現(xiàn)出了知行合一。何良俊在《四友齋叢說(shuō)》中這樣評(píng)說(shuō)王陽(yáng)明：“當(dāng)桶岡、橫水用兵之時(shí)，敵人偵知其講學(xué)，不甚設(shè)備，而我兵已深入其巢穴矣。蓋用兵則因講學(xué)而用計(jì)，行政則講學(xué)兼施于政術(shù)。若王陽(yáng)明者真所謂天人，三代以后豈能多見(jiàn)！”擒寧王時(shí)，他也是正在講學(xué)，把都察院三進(jìn)的門(mén)都打開(kāi)，前方戰(zhàn)報(bào)即時(shí)批答，及寧王被擒，他嘆口氣“可惜死傷太重”，又接著講《大學(xué)》之道，誠(chéng)意為先。

三、感而上學(xué)臻達(dá)直覺(jué)的知行合一。知行合一的一個(gè)自然結(jié)果，就是提高了人的思維維度，擁有了高質(zhì)量的直覺(jué)。侯孝賢拍電影沒(méi)有劇本就靠那高質(zhì)量的直覺(jué)。大藝術(shù)家的感覺(jué)都不再是普通的感官感覺(jué)，而是審美感覺(jué)了。藝術(shù)家的審美力、武術(shù)家的實(shí)踐力是知行合一的最好天然范例。

這種知行合一功夫上身的境界何以可能？靠隨時(shí)隨地的感而上學(xué)訓(xùn)練。譬如知行合一首先是志行合一，立志如種樹(shù)是陽(yáng)明常用的比喻，根深才能葉茂。你志在成圣就具有了感而上學(xué)的學(xué)習(xí)能力，如果志在成凡，則天天感而下之，日趨凡庸。前者背塵合覺(jué)，后者背覺(jué)合塵?！案小笔钱?dāng)下時(shí)空的主人，生命的情感情緒在“感”這里形成漩渦，所謂答案在現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)橹挥懈械闹苯有?、具體性才能給出真相實(shí)相。

感而上學(xué)的“而”是自化，在這漩渦里，你的意識(shí)意念意樂(lè)選擇、轉(zhuǎn)化著所有認(rèn)識(shí)的、生存的信息。在這個(gè)時(shí)刻是向上一提還是向下一滑，各認(rèn)了圣凡兩路之路頭。知行合一的作用就是在呼吸之間一任良知而行，只有當(dāng)良知變成良能的時(shí)候，才會(huì)把自己化上去而不會(huì)“化”下去。知行合一因此成為救命的功夫。感而上學(xué)強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有感覺(jué)，一無(wú)所有；只有感覺(jué)，一無(wú)是處?！?/p>

既要從天理世界中找到感性，又要從感性世界向上升。感而上學(xué)的“上”就是往上升，讓人從狹隘的、個(gè)人的小小點(diǎn)漩渦里升起來(lái)。感而上者謂之覺(jué)、謂之悟，感而下者謂之迷、謂之悶。感而上的中心是什么呢？是引起覺(jué)察、關(guān)照。是往上又生出一只眼看自己的感受。感而下，則是把感受情緒化，是瞬間放大了感受。情感失去理性就變得蒼白軟弱了，容易固化在不明所以的漩渦里頭，越陷越深，會(huì)形成基督教所針對(duì)的那種怨憎心態(tài)。這種人沒(méi)有向上一提，沒(méi)有覺(jué)知自己的感受。所有的開(kāi)悟都是覺(jué)知跟感受的分離。覺(jué)知跟感受分離以后就獲得一份明白，這是階段性的，再高一層的是又合一了，合成到我們所提倡的高維度感覺(jué)，就是直覺(jué)。這種高維度的可洞察物自性的直覺(jué)，康德稱之為“智的直觀”，但他認(rèn)為只有上帝有人類(lèi)是沒(méi)有的。謝林卻說(shuō)人在主體性成長(zhǎng)到一定程度的時(shí)候是可以有這個(gè)本質(zhì)直觀的。

諸葛亮在《誡外甥書(shū)》中寫(xiě)道：“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！备卸蠈W(xué)就是：揭然有所存，惻然有所感。揭：立起來(lái)?yè)?dān)荷，揭然是挺身而出。揭然有所存是確立“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”之志，從而有獨(dú)立之意志，自由之思想。感而上學(xué)的感就是惻然有所感的感。這個(gè)感是每個(gè)人都有其感，而且一代有一代之感。

AI時(shí)代萬(wàn)物皆可數(shù)據(jù)，但我們每個(gè)人的感覺(jué)數(shù)據(jù)不了，比如：AI無(wú)法模擬媽媽放在嬰兒背上的那只手的含意。我們還有我們活著的獨(dú)特性?！巴铰德禍谒?，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”感而下的下就是往下流，感而上就是上流?！暗匆悦髦荆瑢?kù)o以致遠(yuǎn)。”西南聯(lián)大的羅庸老師有篇散文叫《欣遇》，提醒人們“時(shí)時(shí)在超悟中體會(huì)到人生的真意?！毕窈⒆映醮慰匆?jiàn)世界般，讓現(xiàn)象在意識(shí)中自由綻放，那種“揭然”“惻然”中的對(duì)意識(shí)的凝視，突然有所感的那一下就是“感”。雷鋒在記下一件具體事后突然感到：人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)的洪流當(dāng)中去。這樣就是小我和大我“合一”了。

這個(gè)“學(xué)”是默會(huì)性的，潛移默化地養(yǎng)育了我們高質(zhì)量、高維度的直覺(jué)，在“生”中“活”出來(lái)，牢牢把握“事”中“情”，銳敏抓住變量的突破點(diǎn)，從而妙應(yīng)無(wú)方、隨機(jī)博弈。有默會(huì)就有“感”，能向上一提就能從那里爆發(fā)出新的體悟、體證，形成良能良知一體化的知行合一的“全人”！

知行合一的重中之重是實(shí)踐，實(shí)踐出真知，是否真有用還得靠實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。王陽(yáng)明四十五歲掛帥出征，自豪地說(shuō)“百戰(zhàn)自知非舊學(xué)”。他剿匪平叛那么瀟灑漂亮，因?yàn)樗谟媒?jīng)知行合一形成智的直覺(jué)來(lái)指揮軍政復(fù)雜系統(tǒng)，到達(dá)了藝術(shù)化境。至于他怎么行間使詐、避虛搗實(shí)、圍援打點(diǎn)，連續(xù)出其不意，就不展開(kāi)了?？傊悄懘蟀臁⑿募?xì)如發(fā)、隨機(jī)博弈、以少勝多。

他晚年講學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)不用強(qiáng)調(diào)知行合一了，他自己也說(shuō)，如果你悟通它就是一個(gè)，你即使說(shuō)知行是二也沒(méi)關(guān)系。他身上展現(xiàn)出來(lái)的知行合一，有點(diǎn)像《壇經(jīng)》里面講的一行三昧、般若行，就是完全是在一種智慧態(tài)的心流中，完全是于念離念、于相離相，完全不受外界環(huán)境的污染，雞一嘴鴨一嘴，紛紛攘攘，根本對(duì)他沒(méi)有影響。每天還處理好多事情，還講學(xué)。這時(shí)候的風(fēng)采，黃宗羲在《姚江學(xué)案》中概括得特別好，時(shí)時(shí)知是知非。不慮而知，不學(xué)而能，完全是一種直覺(jué)狀態(tài)的，不用換算，直給，一出來(lái)就是，而且都那么對(duì)，這就達(dá)到了最高階的直覺(jué)的知行合一。

這里面真正的核心點(diǎn)是那個(gè)膽大包天，“仁、智、勇”三達(dá)德那個(gè)勇。沒(méi)有膽，你的識(shí)、才、學(xué)都發(fā)揮不出來(lái)，就是個(gè)無(wú)力庸人。你明知道這樣做對(duì)百姓有好處，因有風(fēng)險(xiǎn)，就不敢去做，還是做不出來(lái)。知行合一的要害在行，就是能落實(shí)在行動(dòng)上，而不是口頭禪。王陽(yáng)明這個(gè)俠儒的風(fēng)采在于敢擔(dān)當(dāng)，所以三不朽，而這個(gè)敢擔(dān)當(dāng)，就是知行合一落實(shí)到生命的意志當(dāng)中，形成他俠儒的生命風(fēng)采：行動(dòng)的儒家。這是知行合一對(duì)于王陽(yáng)明的意義，也是王陽(yáng)明一生區(qū)別于那些拍馬屁的儒，區(qū)別于講八股的儒，而能夠建功立業(yè)的真正的心性基礎(chǔ)。感而上學(xué)是生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是狀態(tài)，也是方法，是理論也是實(shí)踐。臻達(dá)良知良能一體化的知行合一，就是孔子“隨心所欲不逾矩”了。

陽(yáng)明在大悟知行合一之奧秘前，東奔西突，上下求索，大悟之后“于是年始講知行合一之旨”（年譜）后就心魂相守，沒(méi)有再出現(xiàn)大的跳躍、反轉(zhuǎn)，剿匪平叛都意態(tài)閑閑，經(jīng)過(guò)忠泰之變一口噴出致良知，使知行合一更簡(jiǎn)易直截了。致是行、知是良知，致良知就再也不用照應(yīng)是知先行后，還是知難行易等聚訟話頭。知行合一之所以比蜀道還難，是因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)永遠(yuǎn)比良知驅(qū)動(dòng)強(qiáng)勁有力。人性復(fù)雜，天下的道理與欲望五彩繽紛，知行歧出、二重乃至多重道德導(dǎo)致了沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，知行合一成本太高。■

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