袁枚傳

白日不到處

青春恰自來(lái)

苔花如米小

也學(xué)牡丹開(kāi)

——《苔》袁枚

英國(guó)著名漢學(xué)家亞瑟·韋利曾這樣評(píng)價(jià)袁枚：“他是十八世紀(jì)中國(guó)最具原創(chuàng)性的詩(shī)人之一，也是最有趣的文人?！边@句話或許能解釋，為何時(shí)隔多年，我們依然對(duì)這位清代文人充滿好奇。袁枚（1716-1798）生活在康乾盛世，這個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文化興盛。然而，袁枚卻走出了一條與同時(shí)代文人截然不同的道路。

辭官歸隱

乾隆十四年（1749），袁枚做了一個(gè)令同僚震驚的決定：辭去江寧知縣的官職，歸隱山林。這在科舉取士的時(shí)代堪稱驚世駭俗。多少文人寒窗苦讀數(shù)十載只為求得一官半職，而袁枚卻在仕途看似光明時(shí)選擇了退出。他在《歸隱》詩(shī)中寫(xiě)道：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”袁枚買(mǎi)下了南京附近的一處廢園，命名為“隨園”，并以此為中心，開(kāi)始了另一種生活。他不僅沒(méi)有因辭官而邊緣化，反而將隨園打造成了當(dāng)時(shí)江南的文化沙龍，吸引了無(wú)數(shù)文人墨客。

性靈說(shuō)：對(duì)清代詩(shī)壇的革命

袁枚最為人稱道的是他提出的“性靈說(shuō)”，這一理論對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義進(jìn)行了猛烈抨擊。在那個(gè)推崇“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的時(shí)代，袁枚卻大膽提出：“詩(shī)者，人之性情也。有性情而后有詩(shī)。”他認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)表達(dá)個(gè)人的真實(shí)情感，而不是一味模仿古人。這種文學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)引起了巨大爭(zhēng)議。保守派批評(píng)他“敗壞詩(shī)教”，但他的作品卻因其真摯和靈動(dòng)贏得了廣大讀者的喜愛(ài)。袁枚的詩(shī)歌理論，實(shí)際上是對(duì)文人個(gè)性解放的呼喚，是對(duì)創(chuàng)作自由的捍衛(wèi)。

《隨園食單》：美食家的曠世之作

如果你認(rèn)為袁枚只是一位詩(shī)人，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他的《隨園食單》是中國(guó)飲食文化史上的里程碑之作。這部完成于1792年的著作，詳細(xì)記錄了清朝中葉三百多種菜肴的制作方法，從山珍海味到家常小炒，無(wú)所不包。但《隨園食單》遠(yuǎn)不止是一本菜譜，它更是一部飲食文化論著。袁枚在書(shū)中提出了許多精辟的飲食觀點(diǎn)：“廚者之作料，如婦人之衣服首飾也?！薄拔短珴庵卣?，只能稱得上是‘食肉動(dòng)物’，而非美食家?！边@些見(jiàn)解至今仍不過(guò)時(shí)。

收女弟子：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教育家

在女性地位低下的封建社會(huì)，袁枚做了一件驚世駭俗的事——公開(kāi)招收女弟子。他認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”的觀念是錯(cuò)誤的，女性同樣有權(quán)利接受教育和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他的《隨園詩(shī)話》中收錄了大量女弟子的作品，并給予了高度評(píng)價(jià)。這一行為遭到了當(dāng)時(shí)保守文人的猛烈攻擊，但袁枚不為所動(dòng)。他的女弟子中不乏出色的詩(shī)人，如席佩蘭、金纖等，她們的創(chuàng)作成就證明了袁枚觀點(diǎn)的正確性。

亞瑟·韋利為何鐘情袁枚？

亞瑟·韋利是二十世紀(jì)最杰出的漢學(xué)家之一，他為何對(duì)袁枚情有獨(dú)鐘？或許是因?yàn)樗谠渡砩峡吹搅艘环N超越時(shí)代的精神。韋利在《袁枚傳》中不僅展示了袁枚作為詩(shī)人的成就，更刻畫(huà)了一個(gè)多維度的文化形象：他是美食家、園林設(shè)計(jì)師、教育家，更是一位生活藝術(shù)家。通過(guò)韋利的筆觸，我們看到的是一個(gè)活生生的、充滿矛盾又極具魅力的袁枚。他既崇尚自由，又難免世俗；既批判傳統(tǒng)，又無(wú)法完全擺脫傳統(tǒng)的束縛。這種復(fù)雜性使他更加真實(shí)、更有魅力。

為什么今天的我們還要讀袁枚？

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，袁枚的生活態(tài)度或許能給我們一些啟示。他懂得在功名利祿之外尋找人生的價(jià)值，敢于放棄眾人追逐的目標(biāo)，選擇適合自己的生活方式。他的“隨園”不僅是一座園林，更是一種生活哲學(xué)的體現(xiàn)——隨心而活，隨性而作。袁枚對(duì)美食的熱愛(ài)，對(duì)生活的品味，對(duì)創(chuàng)作的堅(jiān)持，都體現(xiàn)了一種將日常生活藝術(shù)化的態(tài)度。在物質(zhì)豐富的今天，我們或許更需要袁枚這種將生活過(guò)成藝術(shù)的能力。

袁枚離開(kāi)我們已有兩個(gè)多世紀(jì)，但他的思想、他的作品、他的生活態(tài)度，依然鮮活。通過(guò)《袁枚傳》，我們不僅是在了解一位歷史人物，更是在與一種智慧的生活方式對(duì)話。在充斥著各種焦慮的當(dāng)下，或許我們可以從袁枚那里學(xué)到：如何在這個(gè)世界上找到自己的位置，如何活得更加真實(shí)、更有趣味。

思想文化的擺渡者，在東西方之間。