前段時間，韓國網(wǎng)友又整出了幺蛾子。

他們在看中國紀(jì)錄片《秦始皇兵馬俑》時，居然一本正經(jīng)地討論起，兵馬俑其實(shí)是高麗王朝的遺物。

有人說盔甲像古朝鮮武士，有人說發(fā)簪是韓民族特征，甚至還有人斷言“秦始皇是我們的祖先”。

乍一聽像段子，其實(shí)他們是認(rèn)真的。

中國網(wǎng)友一邊吐槽又開始偷，一邊苦笑：“這都2025年了，怎么還是這套劇本？”

但問題的關(guān)鍵不在“偷”本身，而在這種“文化挪用”的背后，藏著一場長期的心理與敘事之戰(zhàn)。

韓國并非無知，他們在用一種方式重寫歷史，把自我焦慮包裹成文化自信。

而我們也該重新審視，在全球敘事中，誰才真正掌握了講述中國文化的權(quán)力。

01

韓國“偷文化”不是一時興起，而是一種深層的文化焦慮。

歷史上，朝鮮半島長期受中華文明影響，從文字、禮制到思想體系，無一不是源自中國。

古代科舉制度、儒家倫理、建筑風(fēng)格、服飾制度，全都從中原傳過去。

但進(jìn)入近現(xiàn)代后，這種源自中國的現(xiàn)實(shí)反而成了他們的心理負(fù)擔(dān)。

被日本殖民統(tǒng)治后，他們迫切想證明，韓國不是附庸，而是一個有獨(dú)立文明根基的民族。

于是，一種逆向認(rèn)同出現(xiàn)了，為了強(qiáng)調(diào)“我們不是誰的學(xué)生”，他們開始強(qiáng)調(diào)“我們才是起源”。

這種心理演變成了文化搶注，凡是中國有名的、世界認(rèn)可的，他們都想掛個名。

因?yàn)樵趪H舞臺上，誰先講故事、誰定義話語，誰就能掌握文明解釋權(quán)。

所以你能看到，他們不僅“搶”漢服，還搶端午節(jié)、中國結(jié)、筷子文化，甚至連兵馬俑和孔子都能硬扯進(jìn)自己的歷史里。

對他們來說，這不僅僅是“虛榮”，更是一種“文化資本”的爭奪。

這是一種典型的文化焦慮型民族主義，當(dāng)一個民族對自己的歷史缺乏足夠自信時，就會通過重新命名他人的成就，來獲得自我安慰。

02

回頭看過去這十幾年，韓國“偷文化”的案例可以寫成一本厚厚的書。

最有名的，是端午節(jié)事件。

2005年，韓國率先將江陵端午祭申遺成功，引發(fā)全球誤解，仿佛端午節(jié)起源于韓國。

這一事件直接刺激了中國加快申遺節(jié)奏，四年后，中國的“屈原端午”才正式入選世界非遺名錄。

接下來是漢服，韓國多次聲稱所謂韓服才是東亞服飾之源，連明制飛魚服都被他們改名成韓式古裝。

在國際舞臺上，不少韓國藝人身著明顯源自明代的服飾，卻被媒體介紹為韓國傳統(tǒng)服飾。

當(dāng)中國網(wǎng)友質(zhì)疑，他們往往理直氣壯地回應(yīng)，那是古高麗與明朝交流成果。

再往后，是中國結(jié)、宣紙、毛筆、茶文化，甚至連筷子文化都被他們“認(rèn)領(lǐng)”。

韓國一些學(xué)者公開發(fā)表論文，聲稱“筷子文化從韓半島傳入中原地區(qū)”。

到如今，他們連兵馬俑都不放過。

說盔甲像高麗武士，頭上簪子像韓式發(fā)簪，連兵馬俑臉型都被分析成北方民族特征。

這類說法雖然荒謬，但在韓國國內(nèi)仍有受眾。

而這背后，恰恰反映出他們對文明認(rèn)同的焦慮，他們需要通過不斷“偷文化”，證明自己的歷史地位。

03

其實(shí)，韓國的“偷文化”并不是孤立事件，它更像是一種國家策略。

他們深知：文化是國家軟實(shí)力的核心，是形象與身份的象征。

在上世紀(jì)90年代，韓國政府就提出文化立國戰(zhàn)略，大力推廣影視、音樂、傳統(tǒng)節(jié)慶等文化產(chǎn)業(yè)。

K-pop、韓劇、韓餐走向世界后，他們意識到，文化能換成國際影響力。

于是，誰先講述，誰就占領(lǐng)敘事的邏輯，成了他們的慣性思維。

只要能在國際上搶先定義，哪怕是模糊的概念，也能讓全球觀眾誤以為這就是韓國文化。

端午節(jié)事件是典型例子。

其實(shí)韓國并非想搶中國的節(jié)日，而是想借“申遺”這件事告訴世界，韓國也有古老文明。

他們清楚，只要名字被聯(lián)合國教科文組織寫進(jìn)檔案，就能在國際認(rèn)知中合法化。

再比如漢服，韓國年輕人喜歡穿改良古裝，本無問題，但問題在于他們不斷宣稱那是“韓服原型”。

這不是學(xué)習(xí)，而是改寫。

他們的文化策略，在某種意義上很現(xiàn)代化，懂得利用輿論、懂得包裝、懂得先聲奪人。

而我們過去太“謙讓”了，認(rèn)為文化是共享的、傳統(tǒng)是共通的，卻忽略了國際傳播的競爭邏輯。

迪奧“馬面裙”事件，也給了我們一個警醒，那條黑裙與明代馬面褶裙幾乎如出一轍，迪奧卻稱其為品牌原創(chuàng)。

當(dāng)中國網(wǎng)友質(zhì)疑時，他們的態(tài)度冷淡，靈感來源不重要，設(shè)計是再創(chuàng)造。

這和韓國的做法如出一轍，先拿來再改造，最后貼上自己的標(biāo)簽。

文化的挪用，往往不是偷一件衣服，而是偷一個民族的“符號權(quán)”。

誰能定義符號，誰就能主導(dǎo)文化解釋。

04

有人說韓國的行為很可笑，但其實(shí)真正可笑的，是我們過去太低估“敘事權(quán)”的重要性。

文化不是擺在博物館里的老物件，它是一場持續(xù)的表達(dá)與傳播。

當(dāng)韓國在全球舞臺積極講述自己的文化故事時，我們是否也足夠努力去講述中國的故事？

當(dāng)外國人提起茶文化、服飾美學(xué)和節(jié)日禮儀時，他們是否知道這些最早來自哪里？

文化之爭，從來不是爭“誰發(fā)明”，而是爭“誰講得更好”。

韓國的行為提醒我們，文化需要被主動維護(hù)。

不是因?yàn)楹ε卤煌担且驗(yàn)橹挥斜恢v述、被傳播、被熱愛，文化才有生命力。

過去十年，中國年輕人重新穿起漢服、學(xué)習(xí)書法、參加國風(fēng)節(jié)，讓文化回到日常生活中。

這是最好的回應(yīng)。

真正的文化自信，不是去搶回被誤解的遺產(chǎn)，而是讓世界看到，中華文明依舊鮮活。

文化不是零和游戲，但尊重必須有邊界，韓國可以學(xué)習(xí)中國文化，但不能篡改歷史。

別人的模仿不怕，怕的是我們自己不再講述。

當(dāng)我們能用自己的方式，讓世界理解中國文化的內(nèi)涵時，那些“偷文化”的鬧劇，就會自動失效。

05

韓國的“偷文化”，說到底，是一場來自自卑的狂熱。

而我們的文化自信，應(yīng)該是一場覺醒，而不是反擊。

真正的強(qiáng)大，不在于爭辯誰的祖先是誰，而在于能讓全世界看到，中國文化依然是活的。

當(dāng)我們守住自己的根、講好自己的故事、熱愛自己的傳統(tǒng)，那些所謂高麗兵馬俑的笑話，終將被時間沖刷成歷史的塵埃。