自1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版以來，進(jìn)化論便像亞歷山大的遠(yuǎn)征軍一般，在人類各個(gè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張著“領(lǐng)土”——不僅在科學(xué)界，還包括政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)、個(gè)人成長(zhǎng)等等領(lǐng)域，幾乎無所不包。

然而，在對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)上，從一開始就分出了兩條岔路：一條路的盡頭是墮落與毀滅，但上面卻人滿為患； 還有一條路通往繁榮與創(chuàng)新，但卻人跡寥落，只能看見少數(shù)思想大師、科學(xué)巨人的身影。

法國(guó)生物學(xué)家雅克·莫諾曾說： “進(jìn)化論有個(gè)奇怪的特點(diǎn)，就是每個(gè)人都以為自己懂進(jìn)化論”。

▋對(duì)進(jìn)化論的三個(gè)常見誤解

在它誕生至今的100多年里，類似的誤解不斷疊加、以訛傳訛，將這一學(xué)說堆積成了一口“認(rèn)知巨井”，也將很多人牢牢困在井里，比如以下這三種最常見的說法：

?“進(jìn)化的方向，是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜”——這不對(duì)，正確答案是： 進(jìn)化是完全隨機(jī)、沒有方向的，甚至?xí)?jīng)常發(fā)生“倒退”、“反復(fù)”。

?“進(jìn)化是生物主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果”——不對(duì)，環(huán)境的變化是隨機(jī)的，生物的存續(xù)、滅絕，基本靠“運(yùn)氣”。“物競(jìng)天擇，適者生存”并不準(zhǔn)確。

? “進(jìn)化是個(gè)緩慢過渡的過程”——這更不對(duì)，物種既可能緩慢變化，或基本不變，也會(huì)在短時(shí)間內(nèi)劇烈變化。

▲進(jìn)化不以人為終點(diǎn)，且仍在繼續(xù)

以上，還僅僅只是對(duì)“進(jìn)化論學(xué)說”本身的誤解，從結(jié)果上看，最多是在人們的頭腦中增加了幾條錯(cuò)誤的生物學(xué)知識(shí)。

▋對(duì)進(jìn)化論的錯(cuò)誤理解變成很多人的“常識(shí)”

更嚴(yán)重、更與我們實(shí)際利益切身相關(guān)的，是一些對(duì)進(jìn)化論的錯(cuò)誤理解，竟然被普遍用于認(rèn)識(shí)、改造人類社會(huì)。盡管這些錯(cuò)誤觀念造成了嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)后果，但直到今天都沒有得到普遍反思，甚至變成很多人的“常識(shí)”。

比如，進(jìn)化論對(duì)人類起源的揭示，被用于否定倫理、道德的真實(shí)性。一些社會(huì)精英認(rèn)為，作為動(dòng)物的人，其道德是虛假、乃至虛偽的遮羞布，甚至文明世界的“公義”、“普世精神”、“人文關(guān)懷”也是一種毫無必要的裝飾，暴力才是終極的道德——這一觀點(diǎn)的擁躉，直到今天也為數(shù)眾多。

再比如，將自然界的競(jìng)爭(zhēng)，理解為零和博弈，并與人類社會(huì)直接劃等號(hào)。在這樣的理念之下，一些個(gè)人、企業(yè)，乃至國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，常常偷奸?；?、無視規(guī)則，結(jié)果常常是兩敗俱傷、一損俱損。

▲進(jìn)化：地球上的生命是個(gè)大家庭

▋對(duì)進(jìn)化論最嚴(yán)重的誤解來自英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞

當(dāng)然，對(duì)進(jìn)化論最嚴(yán)重的誤解，來自英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞對(duì)進(jìn)化論的“改造”：

他將物種存續(xù)、絕滅的“隨機(jī)選擇”，解釋為因血統(tǒng)優(yōu)劣、力量強(qiáng)弱的“必然結(jié)果”，結(jié)果打開了一個(gè)潘多拉魔盒，從里面相繼放出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”、“民族主義”、“種族主義”、“優(yōu)生學(xué)”，并在20世紀(jì)造成了多場(chǎng)駭人聽聞的災(zāi)難——

先是歐美各國(guó)相繼通過“絕育法案”，培育優(yōu)良基因，滅絕劣等基因”；隨后，納粹更是以“劣等民族的名義”大規(guī)模屠殺猶太人、吉普賽人、斯拉夫人......

▲紀(jì)錄片《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中的“種族滅絕營(yíng)”

正是因?yàn)橐陨戏N種原因，人類在20世紀(jì)走上了一條墮落與毀滅之路，也讓今天的很多人，將進(jìn)化論視為無惡不作的“洪水猛獸”。

然而，“殺人之過，罪不在刀”。如果要為20世紀(jì)的災(zāi)難歸責(zé)，進(jìn)化論本身不僅無罪，它的“躺槍”，甚至堪比“受害者有罪論”——既是歸罪者在良知與邏輯上的崩塌，也是對(duì)進(jìn)化論真正價(jià)值的遮蔽。

▋厘清對(duì)進(jìn)化論的誤解，需要從三個(gè)維度出發(fā)

今天，即便從未聽聞進(jìn)化論的人，也早已生活在它所創(chuàng)造、維系的文明世界中，享受著它創(chuàng)造的文明成果。 甚至，連它的衍生理論，也逐漸成了文明的基本常識(shí)，以及人們工作、生活的基本思維方式。

但是，由于誤解進(jìn)化論的人太多，誤解的災(zāi)難太嚴(yán)重，而人性又天然“記壞不記好”，因此進(jìn)化論對(duì)人類文明的實(shí)際貢獻(xiàn)，總是被刻意低估，甚至忽略。

比如它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的塑造；對(duì)社會(huì)秩序的保障；對(duì)個(gè)人、企業(yè)，乃至一個(gè)國(guó)家，在競(jìng)爭(zhēng)、博弈、合作、創(chuàng)新上的啟示等等，都被嚴(yán)重低估了。

總之，站在今天回看進(jìn)化論的一百多年歷程，不難發(fā)現(xiàn)：文明究竟是走向大災(zāi)難，還是大進(jìn)步，幾乎都取決于我們對(duì)進(jìn)化論的理解。

誤讀、誤用，乃至對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行妖魔化，其結(jié)果只有兩種：

要么認(rèn)為它無惡不作，對(duì)它的價(jià)值予以全盤否定，結(jié)果既會(huì)失去對(duì)災(zāi)難的反思，也會(huì)失去一種正確理解世界的思維方式；要么認(rèn)為它無所不能，甚至用它改造人類基因，結(jié)果是社會(huì)動(dòng)蕩、乃至文明倒退......

可以說，作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民，厘清對(duì)進(jìn)化論的誤解，正確認(rèn)識(shí)進(jìn)化論的價(jià)值，就是在捍衛(wèi)我們賴以生存的社會(huì)秩序、觀念倫理。而要全面厘清對(duì)進(jìn)化論的誤解，需要分別從基本概念、社會(huì)影響、思維范式三個(gè)維度出發(fā)：

?作為一個(gè)學(xué)科——厘清它的基本概念：所有對(duì)進(jìn)化論的誤用、濫用，都首先起源于對(duì)它的基本概念的誤讀，結(jié)果是有毒思潮興起、災(zāi)難降臨。因此，讀懂進(jìn)化論最關(guān)鍵的一步，是打好地基，建立常識(shí)，進(jìn)而識(shí)破有關(guān)進(jìn)化論的種種誤解、謠傳，建立一道抵御錯(cuò)誤思潮的常識(shí)防線。

?作為一種思想——認(rèn)識(shí)它的社會(huì)影響：進(jìn)化思想的影響力，通過政治、文化的輸出，遍及人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并生成了不同的衍生理論，其直接結(jié)果不是行業(yè)的大繁榮，便是大衰退，并最終匯聚成對(duì)人類的整體影響。因此作為一種思想的進(jìn)化論，其代價(jià)與后果更應(yīng)該關(guān)注。

?作為一種思維范式——應(yīng)用它的價(jià)值：進(jìn)化論對(duì)于個(gè)體的最終價(jià)值，是它凝聚成了一套動(dòng)態(tài)看世界的思維范式——它的視角、邏輯、思維路徑，更符合這個(gè)“無常”世界運(yùn)行的真實(shí)規(guī)則，尤其是在加速變化，不確定性越來越多的時(shí)代，掌握一套動(dòng)態(tài)的思維方式，才能不被淘汰、持續(xù)進(jìn)化。

正是基于以上理由，先知書店針對(duì)性地挑選了三本相關(guān)領(lǐng)域最好的著作，組成一套“掌握進(jìn)化思維三書”，包括：達(dá)爾文的《物種起源》、王立銘的《王立銘進(jìn)化論講義》、布斯克斯的《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對(duì)我們世界觀的影響》，從常識(shí)、思想、思維三個(gè)維度，系統(tǒng)、全面地厘清對(duì)進(jìn)化論的誤解，進(jìn)而將進(jìn)化思維用于工作、生活的決策。三本書，除了內(nèi)容好讀以外，還有少量稀缺的作者簽名，長(zhǎng)按下圖，識(shí)別圖中的二維碼，即可購(gòu)買收藏。

添加：Leonardo2010317