本文轉(zhuǎn)自：再建巴別塔

潘光旦（1899年—1967年）

社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家

來自江南教育網(wǎng)

宣傳不是教育

寒假期內(nèi)（民國二十九年），西南聯(lián)合大學(xué)的同學(xué)到四鄉(xiāng)去做了些兵役的宣傳，又舉行過不止一次的兵役宣傳討論會(huì)，在討論會(huì)的布告上用大字寫著：“宣傳也是一種教育”，意思是深怕人家瞧不起宣傳，因而不高興參加關(guān)于宣傳的討論會(huì)，或是不熱心擔(dān)當(dāng)宣傳的工作。

我在這篇文字里，準(zhǔn)備向熱心從事宣傳的人進(jìn)一解：宣傳實(shí)在不是教育，不宜與教育混為一談，教育工作是越多越好，宣傳工作是越少越好，一件用一張嘴或一支筆來做的工作，要真有教育的價(jià)值，真值得向大家提倡，那就不客氣的叫它做教育就是了，大可不必襲用宣傳的名稱。兵役的教育就是一例。

那些瞧不起宣傳的人，對(duì)宣傳工作取懷疑態(tài)度以至于厭惡態(tài)度的人，是很有他們的理由的。

左起:葉企孫,潘光旦,張奚若,張子高,陳毅,周培源,吳晗

宣傳與教育都是一種提倡智識(shí)的工作，這一點(diǎn)是雙方相同的。但雙方相同的只限于這一點(diǎn)，不相同之點(diǎn)可就多了。

教育與宣傳的根本假定便不一樣。

因?yàn)榧俣ú灰粯?，于是提倡或施行的方式也就大有分別。教育假定人有內(nèi)在的智慧，有用智慧來應(yīng)付環(huán)境、解決問題的力量。

教育不預(yù)備替人應(yīng)付環(huán)境，解決問題，而是要使每個(gè)人，因了它的幫助，十足利用自己的智慧，來想法應(yīng)付，想法解決。

教育又承認(rèn)人的智慧與其它心理的能力雖有根本相同的地方，也有個(gè)別與互異的地方，凡屬同似的地方，施教的方式固應(yīng)大致相同，而互異的地方便須用到所謂個(gè)別的待遇。

根據(jù)這兩層，近代比較最健全的教育理論認(rèn)為最合理的施教方式是啟發(fā)，不是灌輸，遇到個(gè)別的所在，還須個(gè)別的啟發(fā)。

1937年清華社會(huì)學(xué)會(huì),前排右3潘光旦,右4陳達(dá)

宣傳便不然了。他所用的方式和教育的根本不同，而從方式的不同我們便不能不推論到假定的互異。

宣傳用的方式顯而易見是灌輸，而不是啟發(fā)。

它把宣傳者所認(rèn)為重要的見解理論，編成表面上很現(xiàn)成的，很簡潔了當(dāng)?shù)囊惶渍f法，希望聽眾或讀者全盤接受下來，不懷疑，不發(fā)問，不辯難，這不是灌輸么？這種灌輸?shù)姆绞绞钦f不上個(gè)別待遇的。

說法既然只有一套，或差不多的幾套，又如何會(huì)顧到個(gè)別的不同呢？從這種提倡或施行的方式，我們便不由得不懷疑到從事于宣傳工作的人多少得有如下的假定，否則他便不免氣餒，而對(duì)于他的工作無從下手。

他得假定智慧是一部分人的專利的東西，只有這一部分人，比較很少數(shù)的人，才會(huì)有成熟的思想，才能著書立說，才有本領(lǐng)創(chuàng)造一派足以改造社會(huì)、拯救人群的理想；其余大多數(shù)的人只配聽取，只配接受，只配順從；至少，這些人雖有智慧，那程度也只到此為止，說不上批評(píng)創(chuàng)造。

“民可使由之，不可使知之”的兩句老話，民字，古人有訓(xùn)瞑的，有訓(xùn)盲的，有訓(xùn)泯然無知的，在民本與民治思想很發(fā)達(dá)的今日，我們不能承認(rèn)這兩句話和這一類民字的解釋為合理，真正從事于教育的人也不承認(rèn)，但我們替宣傳家設(shè)想，卻真有幾分為難了。

教育與宣傳的其它不同之點(diǎn)，可以就來歷、動(dòng)機(jī)、狹義的方法、內(nèi)容、與結(jié)果等簡單的說一說，這幾點(diǎn)雖沒有上文那一點(diǎn)的重要，但也可以教我們辨別一篇文字或一個(gè)講演的教育價(jià)值或宣傳價(jià)值。

宣傳原是一個(gè)由來甚遠(yuǎn)的提倡的方法，社會(huì)學(xué)家也一向把它認(rèn)為社會(huì)制裁的一個(gè)方式，不過把它當(dāng)做一個(gè)社會(huì)問題看待，把它判斷為近代社會(huì)病態(tài)的一種，卻是歐洲第一次大戰(zhàn)以后的事。

十余年來，歐美的思想家、教育家、社會(huì)學(xué)者、心理學(xué)者、尤其是社會(huì)心理學(xué)者，在這題目上已經(jīng)下過不少的功夫。我們?cè)谙挛囊f的話，大部分便是他們所已得的一些結(jié)論。

一篇宣傳性質(zhì)的稿件往往會(huì)引起來歷的問題。

我們看到一種宣傳品之后，時(shí)常要問這宣傳品究屬是誰的手筆。我們所能找到的答復(fù)，有時(shí)候是一個(gè)籠統(tǒng)的團(tuán)體的名字，或者是一個(gè)個(gè)人的兩個(gè)字的假名。有時(shí)候連這一點(diǎn)都找不到。約言之，宣傳品是往往來歷不明的，是沒有一定的人負(fù)責(zé)的。

何以要如此？我們可以推測(cè)到兩個(gè)原因，一是內(nèi)在的而一是外來的。宣傳的動(dòng)機(jī)與內(nèi)容也許有經(jīng)不起盤駁的地方，所以作者不愿或不敢把名字公開出來，愿意藏身幕后。這是內(nèi)在的原因。在思想與言論統(tǒng)制得很嚴(yán)密的社會(huì)里，顧忌太多，動(dòng)輒得咎，在所謂“正統(tǒng)”中的人為了擁護(hù)正統(tǒng)而不能不有所宣傳，固然可以大張曉諭的做去，甚至于組織了機(jī)關(guān)專司其事，但在所謂“異端”的少數(shù)人士就沒有這種方便了。

他們除非是甘冒不韙而干法犯禁，便只有藏身幕后的一法。這是外鑠的原因了。但無論原因如何，在接受宣傳品的大眾中間卻發(fā)生了一個(gè)嚴(yán)重的問題。聽信么？來歷不明，為何輕易聽信？不聽信么？其間也許有些很有價(jià)值的見解或主張，輕易放過了，又豈不可惜？

大抵輕信的人最初是聽信的，但若宣傳的方面一多，甚至彼此互相抵觸，輕信的人也終于不再置信；而多疑善慮的人，則因來歷不明的緣故，始終不肯聽信，甚至于還要懷疑到幕后必有惡勢(shì)力的操縱指使等等。結(jié)果，在宣傳盛行的社會(huì)里，究其極可以鬧到一個(gè)誰都不信誰，誰都懷疑誰的地步。

宣傳的所以成為社會(huì)問題，這是很大的一個(gè)原因了。不用說，這來歷不明的問題，在教育一方面是很難想象的。

毛澤東與潘光旦交談

教育也沒有動(dòng)機(jī)或用意的問題。要有的話，根據(jù)上文啟發(fā)智能的一段理論，我們可以知道主要的動(dòng)機(jī)還是在促進(jìn)受教者的利益，而不是施教者自己的利益。

受教者終究是主，而施教者是賓。在宣傳一方面，這主客的地位卻往往是顛倒的。一個(gè)賣某種貨品的商人，在廣告里說了一大堆價(jià)廉物美的話，好像是專替顧客設(shè)想，其實(shí)最后的用意總不脫“生意興隆，財(cái)源茂盛”。

一個(gè)教門送宣教的人出去，為的是要人改邪歸正，去禍就福，甚至于出死入生，從他們那種摩頂放踵的生活看來，他們的動(dòng)機(jī)不能說不純正，用意不能說不良善，但從他們對(duì)于信仰的態(tài)度看來，他們依然是主，而接受的人是賓。他們篤信天下只有一派真理，只有這派真理可以挽回人類的劫運(yùn)，不惜苦口婆心的向人勸導(dǎo)。

從這方面看，他和那賣貨的商人根本沒有分別，同樣的名為無我，其實(shí)有我。

一個(gè)宣傳一種改造社會(huì)的理想或主義的人，所處的地位正復(fù)和宣教師的相似，他費(fèi)上無限量的筆墨與口舌的功夫，為的是要人群集體的生活進(jìn)入一個(gè)更高明的境界，不錯(cuò)，但我們不要忘記，他費(fèi)上了這許多功夫，也為的是要成全他的理想，他的理想的“他”字上照例要加上一個(gè)密圈。

顧毓琇(中),聞一多(左),潘光旦(右)

不過從接受宣傳的人的立場(chǎng)看，商人、牧師的努力總見得太過于一相情愿。

同時(shí)有別家的出品、別派的信仰，他為什么一定要接受這家的而不接受那家的呢？他也許根本不需要這商品，也許正期待著科學(xué)家給他一個(gè)比較正確的宇宙觀、人生觀、社會(huì)觀，而無須乎一派特殊的宗教與社會(huì)理想來撐他的腰。

這種物欲少的人，與不做白日夢(mèng)的人，社會(huì)上并不太少，只是廣告家與宣傳家太過“心切于求，目眩于視”，看不見他們罷了。

自從廣告術(shù)與宣傳術(shù)盛行，這種人也確有日漸減少的趨勢(shì)，宣傳的所以成為社會(huì)問題，這也是方面之一了。

潘光旦(右二)

教育與宣傳又各有其狹義的方法。我說狹義的，因?yàn)閺V義的上文已經(jīng)說過，就是啟發(fā)與灌輸?shù)姆謩e。

在宣傳方面，所謂狹義的方法事實(shí)上只配叫做伎倆。這種伎倆有屬于機(jī)械性質(zhì)的，有屬于藝術(shù)性質(zhì)的，例如交通工具的利用，又如公務(wù)機(jī)關(guān)會(huì)客室里琳瑯滿壁、五光雜色的統(tǒng)計(jì)圖表等等；但這些還是伎倆之小者，我們擱過不提。最關(guān)重要的是屬于邏輯性質(zhì)的一些不二法門。

研究這題目的人普通把這種伎倆分做四種。

一是隱匿，就是把全部分或一部分的事實(shí)壓下來，不讓接受宣傳的人知道。

二是改頭換面，大的說小，小的說大。

三是轉(zhuǎn)移視線，就是，把大眾的注意從一個(gè)重要的甲題目上移到比較不重要而比較有趣的乙題目上。

四是憑空虛構(gòu)。

這四種伎倆都是無須解釋的，大凡不修邊幅一點(diǎn)的宣傳家，包括一部分的新聞事業(yè)與廣告事業(yè)的人在內(nèi)，大都很擅長，而在稍微有一點(diǎn)眼光的接受宣傳的大眾，也大都看得出來，決不會(huì)每次上當(dāng)，不過，就一般的社會(huì)影響而論，結(jié)果一定是很壞的。

一個(gè)問題的解決，一方面固然靠人的智慧，一方面也靠比較準(zhǔn)確的事實(shí)的供給，如果負(fù)一部分供給責(zé)任的人可以任意播弄，指黑為白，甚至于無中生有的捏造，其勢(shì)必至于增加問題的復(fù)雜性而永遠(yuǎn)得不到解決的途徑。至于教育一方面，無論近年來研究教學(xué)法的人怎樣的設(shè)法花樣翻新，這一類的弊病是沒有的。

1940年夏,潘光旦全家在昆明西郊大河埂

其次說到內(nèi)容。這和上文所提的方法或伎倆很難分開。它和動(dòng)機(jī)也有密切的關(guān)系。內(nèi)容的價(jià)值如何，當(dāng)然要看動(dòng)機(jī)純正到什么程度與伎倆巧妙到什么程度了。大抵動(dòng)機(jī)純正的程度，與伎倆巧妙的程度成一個(gè)反比例。不過我們即就動(dòng)機(jī)比較純正的宣傳說，它多少也得用些伎倆，而這種伎倆勢(shì)必至于影響到內(nèi)容的價(jià)值。這種宣傳家總喜歡把一個(gè)問題看得特別的簡單，而提出一個(gè)同樣簡單的解決方案來。把問題看得簡單，也許故意的看得簡單，是伎倆，而這伎倆是近乎上文所提的改頭換面的一種。把方案提得簡單，便是內(nèi)容了。

舉一兩個(gè)淺近的例子看。有的宗教把人世的痛苦都?xì)w到初元的罪孽上去，是何等簡單的一個(gè)問題的認(rèn)識(shí)與問題的診斷？只要大家能懺悔，以前的孽債就可以一筆勾銷，而新生命可以開始，又是何等簡單的一個(gè)解決的方案？

孟子是中國古代很有力量的一位社會(huì)改造家。

改造家照例不能不用宣傳，而宣傳家照例得有一套關(guān)于問題診斷與問題解決的說法，即，照例得有標(biāo)語與口號(hào)一類的東西，照例得有一個(gè)幌子。

孟子的幌子只有十來個(gè)字：人性本善，人皆可以為堯舜。

他的診斷和一部分宗教家的恰好相反，而簡單的程度，則彼此如出一轍。

人性是何等復(fù)雜的問題，以孔子之圣，還不免諱莫如深，而孟子信手拈來，便下一個(gè)“本善”的妙諦，不是很奇怪的么？不過我們只要把孟子的宣傳家的身份（他的身份不用說不止一個(gè)）認(rèn)識(shí)清楚以后，也就覺得不足為奇了。

當(dāng)代社會(huì)問題一天比一天復(fù)雜，像孟子一般蒿目時(shí)艱的人也一天比一天增加，像“性善”一類非十分十二分單純不足以廣招徠的說法也一天比一天的滋長繁榮起來，讀者自己應(yīng)“能近取譬”，無須我舉什么例子了。

孟子自稱知言，又提到他能辨別四種辭，诐辭、淫辭、邪辭、遁辭，而知道每種的病源所在。

我們看了孟子的性善論，覺得應(yīng)該再加一種辭，不妨叫做“易辭”，而其病源便在太切心于求得一種結(jié)果，初不論這結(jié)果是商品暢銷，或天下太平；因?yàn)檫^于熱中，就不免把問題看得過于容易，把解決的方法說得過于容易。

目前宣傳家的大患，正坐內(nèi)容中“易辭”的成分太多。

根據(jù)上文，我們可以知道宣傳的結(jié)果和教育的結(jié)果，不能相提并論。

宣傳在來歷上、動(dòng)機(jī)上、方法上、內(nèi)容上既有這種種可能的弊病，則在接受的人會(huì)受到什么不良的影響，是可想而知的。他可以受蒙蔽，受欺騙，受利用，即或所接受的是一派未可厚非的信仰或理論，其動(dòng)機(jī)決不在利用，在欺蒙，其影響的惡劣還是一樣，也許更嚴(yán)重。受騙是一時(shí)的，上過一次當(dāng)?shù)娜艘苍S可以不上第二次，但一種偏見一經(jīng)培養(yǎng)成功，要設(shè)法糾正，往往是一件窮年累月而不見得有效果的事。

近年講教育理論的人有所謂“重新教育”（reeducation）之說，也無非是想運(yùn)用教育的原則與方法，就中過宣傳的毒害的人身上，挽回一些造化罷了。

再論宣傳不是教育

上一篇文字發(fā)表了一星期之后，昆明版的《中央日?qǐng)?bào)》很快的來了一篇社論，題目是《教育家的大責(zé)重任》。從表面看，它是和我的文字沒有什么特殊關(guān)系的，實(shí)際上卻是針對(duì)著我的一個(gè)答復(fù)。

不過《中央日?qǐng)?bào)》的社論雖則切心于答復(fù)我的文字以及近來教育界所發(fā)表的一切類似的議論，實(shí)際上它又沒有能真正的答復(fù)。我說宣傳不是教育，多少還說了一些為什么不是。那篇社論說宣傳就是教育，卻沒有說為什么是。它只引了孔子、孟子、以及中山先生的說法作法，認(rèn)為這就是宣傳即教育的論證。在一向承認(rèn)或誤會(huì)宣傳就是教育的人，這種的論證無疑的是足夠了。

別的姑且不論，關(guān)于孔子，《論語·陽貨》篇里有一段話說："子曰，予欲無言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉?子曰，天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?"

孔子是一位教育家，我們很多人相信，若說孔子是一個(gè)宣傳家，我們看到了這一段話，就不能沒有懷疑。

不過我向不喜歡作辯論的文字，這第二篇里的話也決不在和任何人辯難。前文說宣傳不是教育，意有未盡，愿再就近時(shí)教育的實(shí)際情形加以申說。

前篇說過，教育一向有兩種方式與意義，一是灌輸，一是啟發(fā)，而近代教育學(xué)者的見解，則以為唯有著重啟發(fā)的意義而力行啟發(fā)的方式的教育才是真正的教育，否則便是宣傳。啟發(fā)的原則原是從生物經(jīng)驗(yàn)中得來的，自近代生物學(xué)的昌明，而這個(gè)原則的價(jià)值更見得彰明較著。從此我們知道教育，就本人說，就是生長，就是發(fā)展，就是功能的協(xié)調(diào)的分化。就從事教育的人說，就是培植，就是誘掖，就是啟發(fā)，也就只應(yīng)限于培植、誘掖、啟發(fā)而止。

一個(gè)人種一棵花，他所應(yīng)盡的人事，也就是所能盡的人事，是看水分足不足，陽光夠不夠，肥料充分不充分，有沒有侵蝕它的病害蟲害，至于這花長什么式樣的葉子，開什么顏色的花朵，結(jié)什么香味的果實(shí)，他管得著么？他管不著。硬要管的話，他也就是孟子所稱的一個(gè)揠苗助長的愚人。

根據(jù)上文的看法，我們很容易承認(rèn)，舊日的所謂教育，大部分不是啟發(fā)式的教育，而是灌輸式的宣傳。

上自經(jīng)書的誦習(xí)，下至《圣諭廣訓(xùn)》的聽受，一個(gè)人自小至老所接受的幾于全部是宣傳;至于其間究竟有沒有教育的成分，有多少成分，則一方面要看一個(gè)人自身聰明的程度，意志力的大小，與夫接受暗示的難易，而另一方面要看宣傳家在揠苗助長的時(shí)候所下的工夫的強(qiáng)弱久暫了。

教育成分的大小，和一個(gè)人自身的能力成正比例，而和宣傳家所下的功夫成反比例。不過世間智力特高、意志特強(qiáng)、不容易接受暗示的人畢竟為數(shù)不多，而個(gè)人的撐拒終究不容易勝過社會(huì)與時(shí)代的包圍，所以"教育"的結(jié)果，終于造成了大批頑父的孝子、暴君的忠臣、庸夫的節(jié)婦，而找不到幾個(gè)"天見其明，地見其光"的成人拰（nin）敎敎拪（qian）。

至于鄉(xiāng)僻之地，則有為貪污土劣所魚肉的安分良民，易代之際，更有受猾夏蠻夷所役使的順孫孝子，其數(shù)量更不知紀(jì)極。這些，又何莫非以前所謂教育的重大收獲？今日持宣傳即教育之說的人似乎有不能不為舊時(shí)教育辯護(hù)的苦衷，試問清代的皇帝，在頒布《圣諭廣訓(xùn)》的時(shí)候，何嘗不以宣傳當(dāng)教育？更試問"九·一八"以來，敵人在東北的種種文化上的設(shè)施，也何嘗不以宣傳當(dāng)教育？

持宣傳即教育之說的人應(yīng)知后之視今，亦猶今之視昔，則對(duì)于宣傳究竟是不是教育的一個(gè)問題，就可以思過半了。

不過我們也得承認(rèn)，中國舊時(shí)的教育始終并沒有忘記啟發(fā)的原則。

以前有人為了鞏固政權(quán)，為了維持名教，為了收拾人心，為了挽救劫運(yùn)等等，固然用過大量的宣傳的功夫；但講起真正的教育來，至少講起教育的理論來，這啟發(fā)而不灌輸?shù)脑瓌t是未嘗不昭昭在人耳目的。

《易·蒙》卦說，"匪我求童蒙，童蒙求我"的時(shí)候，教育便有兒童本位與兒童自動(dòng)的意思。后世稱初期的教育工作為啟蒙工作，顯而易見是托始于此。

孔子自述教育方法說，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，中間就包含啟發(fā)二字。

顏淵贊嘆孔子的教育方法說："夫子循循然善誘人"。

孔子真對(duì)弟子們宣傳么？我讀到了這幾句話，便絕對(duì)的不能相信。

《學(xué)記》是中國古時(shí)教育學(xué)說的一個(gè)總匯，也說："君子之道，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)；道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思；和易以思，可謂善喻矣。"喻字等于曉字，也是啟明的意思。

以宣傳當(dāng)教育的人只知道做些"道而牽，強(qiáng)而抑，開而達(dá)"的工作，甚至于專做些牽抑的功夫；把自己所認(rèn)為已"達(dá)"的東西硬送給人家，硬教人家"達(dá)"，并且是一模一樣的"達(dá)"，結(jié)果自然是"不和、不易、不思"，而最傷心的是"不思"！西洋哲學(xué)家說，我思，故我在。不思豈不是等于自我抹殺，豈不是和教育的最大目的"個(gè)性發(fā)展"恰恰相反？

即如孟子，我們一面承認(rèn)他是一個(gè)宣傳家，但他不做宣傳的時(shí)候，他始終維持他教育家的本來面目(前篇說過他的身份不止一個(gè))。

他在《離婁》篇里說："君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也"。自得兩字實(shí)在太好了。以宣傳當(dāng)教育的教育的大病，正坐不讓受教的人有自得的機(jī)會(huì)。

一樣用水做比喻，從宣傳方法灌輸進(jìn)去的水量，和用教育方法開發(fā)出來的水量相比，一則其涸可立而待，一則取之左右逢源，豈不是有極大的分別？這話恰好和《中央日?qǐng)?bào)》社論里所說"水銀瀉地，無孔不入"的話針鋒相對(duì)。

孟子又論賢人政治，也引前人的話說，"勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之"，也提到"自得"的原則。

先賢持政教合一之論，近世以宣傳為教育的人也未嘗不主政教合一，其所主者相同，而其所以主之者則大異，也是很有趣的一點(diǎn)！

回過頭來看我們當(dāng)前正實(shí)施著的教育。我以為當(dāng)前教育的最大的危險(xiǎn)，就是在一部分從事教育事業(yè)的人心目中，教育和宣傳混淆不清，甚至于合而為一。

所謂社會(huì)教育，或公民教育，名為教育，實(shí)際上大部分是宣傳，可以不用說。即如比較嚴(yán)格的學(xué)校教育里，宣傳的成分近來也一天多似一天，而主張宣傳即是教育的人還慮其太少，而慮之之人事實(shí)上又不盡屬一派，于是流弊所至，非把學(xué)術(shù)自由、思想自由的學(xué)校環(huán)境變換做宣傳家鉤心斗角出奇制勝的場(chǎng)合不可。

在最近的幾年里，這種明爭暗斗的大小局面，已經(jīng)是數(shù)見不一見。學(xué)生的社團(tuán)生活里，課余作物上，甚至于數(shù)仞的門墻之上，隨在可以發(fā)見此種爭斗的瘢痕！

我們真不知道這種宣傳，和因所宣傳的內(nèi)容不同而引起的更多的宣傳，究有幾許教育的意義，幾許學(xué)術(shù)的價(jià)值，更有幾許作育人才的功效。唯一的效果是鼓勵(lì)青年們?nèi)胫鞒雠那榫w與行為罷了。

我們細(xì)察這種以宣傳為教育的教育的內(nèi)容，事實(shí)上也沒有什么新奇與卓越的地方。

以言政治，則這些內(nèi)容在學(xué)校課程的政治學(xué)里也未嘗不講到。以言經(jīng)濟(jì)，則經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)程里也復(fù)不少，找不到什么特別的掛漏。

所不同的，而也許正是宣傳家所認(rèn)為不滿的，是學(xué)程之中，事實(shí)多而理論少，經(jīng)驗(yàn)多而理想少，細(xì)節(jié)目多而大原則少，各方面平均的議論多，而單獨(dú)一方面的發(fā)揮少，鋪敘已往與現(xiàn)在的多，而懸測(cè)未來的少，教人增加批評(píng)能力的努力多，而教人興起信仰精神的努力少。不過這是沒有辦法的，除非有一天，宣傳借了政治的力量，完全把教育排擠出去，學(xué)校的環(huán)境完全變做宣傳的場(chǎng)合，教師完全變做宣傳家，這局面是無法改變的。

這種完全以宣傳替代教育的試驗(yàn)，當(dāng)代實(shí)地在做的國家也未嘗沒有，并且還不止一個(gè)，零星在那里做的為數(shù)更多。誰都不能禁止我們不邯鄲學(xué)步，事實(shí)上我們中間想學(xué)的人也復(fù)不少，不過前途成敗利鈍的責(zé)任將由誰負(fù)，卻是一個(gè)問題。

我們相信以宣傳當(dāng)教育或想以宣傳替代教育的人到此也不能沒有一番猶豫。我們?yōu)樗麄冎?，他們目前的地位也真困難，要把宣傳完全替代教育，其亟切無從措手，既有如上述，要使宣傳和學(xué)校教育并行，或把宣傳的資料滲和在教育的資料里，則又似乎與一向揭橥的學(xué)術(shù)自由的宗旨相反，而學(xué)校的教師，自己既在這宗旨之下訓(xùn)練而來，對(duì)學(xué)生又不斷的以這宗旨相詔示，對(duì)這種并行或滲和的辦法，輕易也不會(huì)聽命。結(jié)果他們唯一可行的辦法是在學(xué)校教育之上，添一些額外的"教育"，不幸主持這額外的"教育"的人事實(shí)上又不止一家，于是上文所說宮墻上一類的瘢痕就勢(shì)所難免了。

近代有兩種教育表面上雖和宣傳沒有關(guān)系，實(shí)際上對(duì)宣傳卻有"為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵"的功用。

一是偏重識(shí)字的平民教育.

二是偏重專門技術(shù)的人才教育。

識(shí)字所以讀書，讀書所以明理，向來是這樣說的，不過事實(shí)并不如是其單純。

記得有一位美國的生物學(xué)家說過一句話：你能教人怎樣去讀書，你卻不能教他們讀什么書(You can teach people how to read, but not what to read)。意思說，你教人粗識(shí)之無，是很容易的，要他知道選擇有價(jià)值的書本或?qū)懽髌穪黹喿x，而真正得到讀書的益處，那權(quán)力卻不在你，而在識(shí)字者本人的眼光，眼光怕是教不來的。迷信識(shí)字或誤信識(shí)字就是教育的人，一度有機(jī)會(huì)到國外去觀光，歸國之后，動(dòng)不動(dòng)對(duì)于外國文盲之少，報(bào)紙之多，報(bào)紙的觀眾之廣，總要稱贊幾句。不錯(cuò)的，一個(gè)人識(shí)字總比不識(shí)字好，一國之中，文盲少總比文盲多好。但若這種觀光的人有功夫作進(jìn)一步的觀察，他們很容易證實(shí)上文那位生物學(xué)家所說的話是一點(diǎn)不錯(cuò)的。

這些識(shí)字讀書的大眾十之八九是但知閱讀，而未必知選擇讀物，因?yàn)椴恢x擇，無形有形之中就變做所謂"黃色新聞"的最大的顧客。

他們雖不知選擇，卻別有人替他們選擇，也正唯他們不知選擇，專替他們選擇的人便應(yīng)運(yùn)而生。這種人就是各式各樣的廣告家與宣傳家了。

美國此風(fēng)最盛，做宣傳家的魚與雀的民眾也最多，因而引起的社會(huì)問題也最嚴(yán)重。近年來美國社會(huì)科學(xué)界獨(dú)多關(guān)于宣傳問題的研究，而對(duì)于宣傳的危害認(rèn)識(shí)得特別清楚，可見是不為無因的了。

我國近來宣傳的發(fā)達(dá)，無疑的與識(shí)字運(yùn)動(dòng)有很大的關(guān)系，就宣傳的立場(chǎng)看，這當(dāng)然是一個(gè)成功，一樁進(jìn)步。從教育的立場(chǎng)看，此種成功與進(jìn)步果有幾許價(jià)值，尚有待于從長論定。

潘光旦

專門技術(shù)的人才教育何以也會(huì)幫宣傳家的忙，驟然看去是很不容易了解的。這種教育不就是理工教育么？理工教育不極重視所謂科學(xué)方法么？科學(xué)方法不教人懷疑，重實(shí)驗(yàn)，信證據(jù)，不輕下斷語么？何以接受這種教育的人也會(huì)做宣傳家的魚與雀呢？

這解釋大概是這樣的。專門教育固屬重要，但專門教育必須建筑在良好的普通教育之上，才不至于發(fā)生流弊。

一個(gè)人的普通教育的底子沒有打好，而貿(mào)然接受一種?？频挠?xùn)練，他對(duì)于這一項(xiàng)?？疲苍S因?yàn)槟晗掭^長，用心較久，可以有很多的貢獻(xiàn)。在他的本行里面，無疑的他是一個(gè)極度謹(jǐn)嚴(yán)的人。他對(duì)于方法的運(yùn)用，一定是一筆不茍。別人有新的學(xué)說或發(fā)明拿出來，他也決不輕易接受，他起初不免很誠懇的懷疑，接著總要把人家所發(fā)表的東西推敲一過，最后或許依樣的實(shí)驗(yàn)一道，實(shí)驗(yàn)而信，這新學(xué)說或新發(fā)明才能算數(shù)。

不過他一出本行，一離開他的熟門熟路，這些法寶的效力就減低了，至于減低到什么程度，要看他在本行中專精的程度與夫?qū)τ趧e行及一般學(xué)術(shù)思想的不通的程度了。要知他雖是一個(gè)專家，同時(shí)也還是一個(gè)人，他雖有他的專業(yè)，他不能不和別的行業(yè)發(fā)生接觸，亦即不能不于本行之外有些立場(chǎng)，出些主意。

他對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的種種問題，能完全置身事外，默爾而息么？不能。不但不能，他還不免特地去尋找表示立場(chǎng)與意見的機(jī)會(huì)。我們知道這種人的生活往往是極辛苦的，他平時(shí)的天地極小，他的研究的對(duì)象與方法不容許他有多少回旋的余地，一日工完或一個(gè)問題結(jié)束之后，他不免亟于要找一個(gè)遠(yuǎn)足的去處，一個(gè)智識(shí)的假期(an intellectual holiday)，而信步所至， 又很自然的會(huì)踏進(jìn)人事與社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域里來。

這里，就是宣傳家的機(jī)會(huì)了。專家到此，大抵拿不出什么高明的立場(chǎng)與意見來。他一些海闊天空的議論，往往一大部分是有意無意之間從宣傳方面拾來的牙慧。據(jù)說在美國加入第一次歐洲大戰(zhàn)的前夕，這一類從本行里出來散步的專家特別多，同時(shí)鬧的笑話也特別多，研究宣傳問題的人還很不客氣的舉過一些例子。