作者 文博時空

文博時空 作者 尹博 王子恒山東早在數(shù)十萬年前便有人類活動的蹤跡，是中華文明的發(fā)祥地之一，而在山東地區(qū)孕育早期中華文明文化結(jié)晶的，是山東的曲阜。在我的了解中，曲阜還是炎帝舊都、黃帝出生地、少昊之墟、商奄古國、周魯古都，當然最關鍵的一點是，曲阜是儒家創(chuàng)始人——孔子的出生地，孔子于此出生、成長、入葬、被祭祀，因此曲阜也被西方人稱為“東方的耶路撒冷”。

大汶口文化 石鉞

孔子畫像

聆聽一次孔子的講學

我一直想去探訪山東的曲阜，趁著假期，我買了一張通往曲阜的高鐵票。從高鐵上下來，我打了輛車直奔孔廟，一想到即將到達孔子曾經(jīng)生活和講學過的地方，我的內(nèi)心就十分激動。司機師傅十分熱情，得知我的來意，就滔滔不絕地為我講起“三孔”的歷史淵源。

“三孔”指的是孔府、孔廟和孔林?？赘c孔廟位于曲阜明故城的中心位置，孔府位于孔廟東北側(cè)，而孔林位于曲阜城北側(cè)1.5公里處?？赘强鬃雍蟠难檬鸷透?，又被稱作“衍圣公府”，有“天下第一家”之稱。孔廟是孔子弟子及后代設立的祭祀孔子的廟宇，由孔子故宅發(fā)展而來，主要建筑有大成殿、杏壇、奎文閣等?？琢质强鬃蛹昂蟠哪沟兀址Q“至圣林”?！叭住睔v經(jīng)兩千五百多年的摧毀與重建，最終成了今天我們看到的樣子。

正說著，我就到達了“仰圣門”前，這里是明清時期曲阜故城的正南門，進入仰圣門就是孔廟了。與司機師傅告別后，我走下車，“萬仞宮墻”矗立在我的面前，城墻前還橫貫著一條小河，應該就是明清時期修建的護城河吧！現(xiàn)在的宮墻上掛滿了燈籠，河道兩邊也有許多商家支起小攤，游客來來往往十分熱鬧，不知千百年前是否也是此般景象。

曲阜孔子廟萬仞宮墻

我走過橫跨護城河上的小橋，進入城門當中，忽然遇見一位老伯駕馬車而來穩(wěn)穩(wěn)停在我的面前，他下車向我作揖問道：“這位客人遠道而來，一定是來聽孔子講學的吧！不如坐我的馬車，我為您引路如何？”我感到十分驚訝，看到這位車夫穿著粗布長衣，突然意識到我好像回到了兩千五百年前的曲阜，于是我欣然應允，抬腳坐進了馬車。

老伯駕著馬車一路向北走，道路兩邊遍植松柏，看起來十分莊嚴肅穆。最后馬車停在了一座小院門前，老伯告訴我由此進去即可到達孔子講學之處，我謝過老伯后獨自向前走去，進入了我期待已久的目的地——孔家小院。

相傳孔子開創(chuàng)私學時孔家小院很是熱鬧，孔子于此植下杏樹，摸著杏樹說：“杏樹的果實很多，希望我的弟子也能夠像這樣滿天下。杏樹并不欹斜，而是挺直堅立，寓意正直的品格，而杏子可以吃，又可以入藥，寓意弟子們可以有利于社會民生，我的講壇就取名為杏壇吧。”

曲阜孔子廟杏壇

明 孔子杏壇講學圖

能夠在這里聆聽一次孔子的講學，我簡直太開心了！周圍的人身著深衣，那是春秋戰(zhàn)國時期的代表性漢服，俗稱袍服，在歷代的畫像圖軸中十分常見，漢以來的朝服絳紗袍、女性大禮服都是深衣的形制。

杏樹旁有一土堆壘筑的小壇，我抬頭一看，只見一約莫三十歲的男子正在宣講些什么，這男子身上佩玉，身材高大勻稱，挺拔端莊，看起來孔武有力又不失君子風度，想必他就是孔子?？鬃又車幸蝗呵嗄?，有的衣著較精致、有的衣著較樸素，悉數(shù)認真聽他講話。

周代組玉佩佩戴圖 《禮記·聘義》記載子貢曾問孔子，為什么君子以玉為貴而以墳塋為賤，孔子回答說并不是墳塋多才低賤，玉器少才珍貴，而是玉代表著君子的品德，“君子比德于玉”。玉也代表著身份地位，有時在服飾上古人就會佩戴結(jié)構(gòu)復雜的組玉佩。

戰(zhàn)國 透雕出廓雙鳳谷紋小系璧 谷紋為玉器上的一種紋飾，形如倒寫的e字母。谷紋最早出現(xiàn)在春秋時期的玉器中，到戰(zhàn)國時期發(fā)展為逗號字樣，如同圈著尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋。

戰(zhàn)國 谷紋夔龍形玉飾

從衣著判斷，學生們有窮有富，但孔子并沒有因為學生的出身加以區(qū)別對待，而是傾其所能傳授知識，我不由想到成語“有教無類”。孔子少時家道中落，卻一心向?qū)W，三十歲左右時有些名氣，于曲阜城北講學，主要傳授詩、書、禮、樂和一些自然知識。西周時期“學在官府”，民間并無學術文化可言，所以平民百姓并不能學到什么知識，而到了春秋時期，一些私人講學開始出現(xiàn)，平民受到教育，多了社會階層流動的可能，這也適應了當時對“士”的需要?？鬃铀綄W是春秋時期規(guī)模最大、影響最深的學術團體，其“因材施教”“有教無類”等教育思想，至今被教育界認可。

明 孔子講學圖

孔子的學問來源，除了他勤奮好學以外，還離不開良師益友?？鬃訉W識淵博、擅長教導又虛懷若谷，相傳他曾問禮于老聃、萇弘等人，對知識永遠保持學習的態(tài)度。孔子對老子的請教，是在文物中常被表現(xiàn)的題材，也是古書中的常用典故?？鬃酉蛲芪幕?18年，在魯昭公的幫助下，孔子得以從魯國到東周洛陽拜訪老聃問禮。這一故事在《史記》中留下了濃墨重彩的一筆。

在拜訪老聃后，孔子覺得老聃是龍一般的人物，他對弟子們說：“鳥，我知道它可以飛；魚，我知道它可以游；野獸，我知道它可以奔跑。奔跑的可以用網(wǎng)捕捉它，游泳的可以用絲線垂釣它，飛翔的可以用弓箭射擊它。至于龍，它乘風上天，就沒法做什么了。我今天見到的老子，大概就是像龍一樣吧?！?/p>

東漢 孔子見老子畫像石

我認真聽著講壇上孔子對弟子們的問詢：

“齊景公與晏嬰來魯國時剛召見了我。晏嬰是非常智慧的，對于喪葬，他認為傾盡財產(chǎn)厚葬是不好的，子路，你怎么看呢？”

孔子是在和弟子們討論喪葬的禮制問題，孔子向來讓弟子們暢所欲言，并不因為自己的年齡稍長或?qū)W識豐富就不聽取學生們的意見。而我聽到孔子的這段話，還意識到，這應該是在公元前522年，因為齊景公與晏嬰出訪魯國召見孔子就是在這個時候。

子路回答說：

“我認為老師主張孝道，親親尊尊是周禮的核心之義，親近該親近的，尊重該尊重的，才合乎禮制，故而弟子認為應該厚葬?！?/p>

“顏回，你怎么看呢？”

“弟子認為喪葬之禮雖不可廢，但更重要的是內(nèi)在的哀思，如果內(nèi)在的感情達到了，那么不過多破費，也是可以的?！?/p>

“曾點，你怎么看呢？”

“我贊同顏回的看法?！?/p>

孔子笑了笑，并未對弟子用言語做出肯定或否定，而是任由弟子們繼續(xù)討論?？鬃铀^“不憤不啟，不悱不發(fā)”，不到學生想弄明白但想不透的時候，就不去開導他，而不到學生心里想明白卻難以表達的時候，就不去啟發(fā)他，強調(diào)教育的方式和時機，此時孔子應該就是在鼓勵學生們自己探索?？鬃铀綄W雖后來規(guī)模極大，但魯昭公二十年（公元前522年），孔子剛剛講學不久，弟子只有曾參的父親曾點、子路、子貢、顏淵等人。在場弟子并不很多，但弟子們的討論依舊很熱烈，他們互有爭論，并沒有得出結(jié)果。

明 三圣像 圖中由左到右依次為顏回、孔子、曾參，此畫藏于曲阜孔子博物館，湊近看可以發(fā)現(xiàn)其上用工筆小楷寫著整部《論語》。

聽到他們的討論，我的腦海中也浮現(xiàn)出了諸多思考。孔子重視孝道倫理為厚葬提供了理論依據(jù)，但事實上孔子主張薄葬，《論語》有“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨鬃与m極注重禮節(jié)，但更不愿鋪張浪費，而是達到效果就好，在喪葬方面，孔子更是認為內(nèi)心的真情實感比繁文縟節(jié)更加重要。

孔子雖如此主張，但他的很多弟子并未很好踐行薄葬。在孔子最得意的弟子顏回去世時，孔子無比傷心，卻堅決反對厚葬顏回，可顏回還是被偷偷厚葬了?？鬃由r，子路讓門人裝作家臣為孔子辦喪事，準備行大夫之禮葬之，當時孔子已經(jīng)卸任大夫，并不能行大夫之禮，孔子得知了這件事無比氣憤?？鬃与m推行薄葬，但時人重視喪葬的風氣是毋庸置疑的，在孔子之后的儒家重要思想家孟子，與孔子就截然相反，推崇厚葬。

戰(zhàn)國 夔龍谷紋青玉璧 此璧出土于曲阜市魯國故城，出土時，這件玉璧與墓中其他玉璧、玉環(huán)平鋪在死者尸身上下，從頭至腳排布。符合《周禮·春官·典瑞》中所說的“疏璧琮以斂尸”，因此這塊玉璧應為斂尸玉璧。玉在古代中國也是重要的陪葬物。

戰(zhàn)國 黃玉馬

戰(zhàn)國 雜草藍瑪瑙環(huán)

“老師您是怎么看的呢？”

就在弟子們爭執(zhí)不下時，子路徑直詢問了孔子。子路性子直率，我并不對他直接詢問感到意外?？鬃雍軠睾偷鼗卮鹆俗勇贰?/p>

“我嗎，是贊同顏回的。譬如洗手洗臉有沃盥之禮，在安葬這件事上，自然也應有其禮節(jié)，對待人生的結(jié)束，是應該莊重的，只是切不可一味追求隆重，各人依據(jù)自己的財力即可，不必在此攀比，最重要的是表達真摯的哀情。喪禮之禮，不在于過程的繁縟，而是在于喪禮可以激發(fā)人們內(nèi)心自然的親情，這才是我所注重的啊?！?/p>

西周 瓦紋四足銅匜 魯國故城出土。青銅匜最早出現(xiàn)于西周中期，流行于西周晚期和春秋時期。匜為注水器具，一般和盤配合使用，用來洗手洗臉。用匜澆水、用盤接水來洗手洗臉是祭祀、宴會等場合的重要禮儀，被稱為“沃盥之禮”。晉文公便曾因洗完手后隨意甩水導致懷嬴公主十分慍怒，可見在春秋時沃盥之禮還是十分重要的。

春秋 姬嫞媵竊曲紋銅盤

孔子回答完這一問題，子路似乎還想爭執(zhí)什么?？鬃犹质疽獯蠹医裉斓闹v學結(jié)束了，讓子路留下單獨交談，弟子們遂就此散去。孔子這種單獨留下某個或某幾個弟子的事情，在講學中時而有之?？鬃幼⒅匾虿氖┙?，子路大膽、直率、魯莽，卻未嘗不是個正義好學的君子，他也是唯一敢對孔子進諫的弟子，對他的教育，孔子也是十分上心的。

我并沒有被留下，也就隨著弟子們一同離開了。

周禮盡在魯

走出孔家小院，我開始沿著城內(nèi)街道漫步，準備一覽魯國國郡的風景。

在游覽過程中，我被魯國嚴格的規(guī)制所震驚。曲阜魯國故城城址略成扁方形，面積約10.45平方千米，周長11.9千米，城垣東西長3.7千米，南北寬2.7千米，東、西、北各三座城門。曲阜魯國故城分外城和內(nèi)城兩部分?！吨芏Y·考工記》如是記載了關于城市規(guī)制的規(guī)定：“匠人營國，方九里、旁三門，國中九經(jīng)九緯、經(jīng)涂九軌；左祖右社、前朝后市、市朝一夫。”而曲阜就是嚴格按照周禮的規(guī)定建造的，務求合乎周禮。從前周公制禮作樂，曲阜這片土地至今還為周公立廟，這片土地上似乎還能窺見周公制禮作樂的偉大精神。

曲阜周公廟“經(jīng)天緯地”石坊 周公廟，亦稱文憲王廟，是祭祀周公的廟宇。因封建帝王曾封周公為“元圣”，故又得名為元圣廟。曲阜周公廟是全國三大周公廟之一。周公廟經(jīng)過了宋、元、明、清的先后多次修建。

曲阜周公廟“制禮作樂”石坊

在故城內(nèi)和周邊我還看到了許多禮制建筑，除了宗廟和周社、亳社以外，還有泮宮、舞雩臺、圓丘等。路過泮宮時我聽到了其中傳來的朗朗讀書聲，它是魯故城內(nèi)最為重要的一處學宮，諸侯也會在其中謀定國事，孔子還經(jīng)常帶領弟子到泮池處游玩，因此后人常將古代學生入學稱之為“入泮”。

在都城北側(cè)，我看到了一些小的市肆，而在距離城內(nèi)貴族居住區(qū)較遠的西部、西南部和北部，分布著一些手工業(yè)作坊，冶鐵、鑄銅、制骨、制陶等等，看來故城內(nèi)的手工業(yè)還是十分發(fā)達和豐富的。

戰(zhàn)國 鑲金銀質(zhì)猿形帶鉤

戰(zhàn)國 蜻蜓眼料珠

周初，武王滅商，將其胞弟周公旦封于故奄地，即山東曲阜附近，以曲阜為國都，國號“魯”。奄，為商王朝東部較重要的小國，商王獻庚、陽甲曾建都于奄，之后盤庚才遷都于殷（河南安陽），三大商王曾立國都于此處，在遷都后奄地也是商朝東部的重鎮(zhèn)。

“周公殿”款青花云龍紋五供 宋真宗大中祥符元年（1008年）于魯國太廟舊址重建周公廟，此后元明清均在此供奉周公。這套五供即為清朝同治年間祭祀周公的禮器，為一香爐、二燭臺、二尊。

商代奄地與天子的親密聯(lián)系，同樣傳遞給了這片土地上的魯國，如奄國一樣，魯國在周朝也獲得了特殊的地位，“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”。魯國實力雖較弱，卻是最富正統(tǒng)禮樂文化的諸侯國，魯國走的是“禮制”的道路，較多保存著西周的禮樂制度，周代的眾多邦國中，魯國為姬姓“宗邦”，諸侯“望國”，在禮制走向崩壞的春秋，韓宣子在魯國觀看古代典籍后，更有“周禮盡在魯矣”的說法?？鬃右恍淖非蠖Y樂復興的理想，和魯國的重禮的文化氛圍不無關系。

山東古國遺存發(fā)現(xiàn)分布示意圖

只是可惜的是，這魯國的禮樂，怕是注定要走向崩潰了。雖然魯國城池修建的形制還保留著，但孔子的時代畢竟不是西周了，在孔子的時代，禮樂逐漸走向崩壞，很多超出禮制的事情在諸侯中屢見不鮮。孔子“八佾舞于庭”的感嘆，就是說的魯卿季孫氏。季孫氏、叔孫氏、孟孫氏為魯國三桓，凌駕于魯國公室之上。三桓的說法源于這三家貴族都為魯桓公之后，而季孫氏為三桓之首，在魯昭公在位年間，正是季平子專權。魯卿季孫氏在家廟的庭院里用八佾樂舞，八佾，是只有天子才能用的舞蹈規(guī)格，故而孔子覺得這實在是亂了套，如果這都能容忍的話，還有什么是容忍不了的呢？

在禮器的規(guī)格違制上，春秋戰(zhàn)國時表現(xiàn)最明顯的是鼎的亂用。鼎不僅是烹煮食物的器具，更是重要的祭祀禮器。周禮規(guī)定：天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎，到了東周則是天子、諸侯九鼎，卿七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎，在很多東周貴族的墓葬里都出現(xiàn)了規(guī)格超出的情況。春秋時楚莊王問周王使者“鼎之大小輕重焉”，戰(zhàn)國秦國直接出兵東周索要九鼎。

列鼎制度

西周 “魯仲齊”鱗紋三足銅鼎

我在仔細觀察魯國國都的過程中，確實發(fā)現(xiàn)有一些極為高大華美的建筑，城池的規(guī)制保留著，但內(nèi)在的布置，卻是并不和城池的等級相配了，各種精美的器物都能在其中看到，有些青銅器還帶有一些金黃色的光澤。這些富有光澤的青銅器看起來就極為精致，表面紋飾富有層次和沖擊力。能夠擁有這些的，在魯國國都，想必就是三桓了，連魯國公室也是要被三桓拿捏的，孔子最后就是被三桓趕出魯國。

戰(zhàn)國 錯金銀銅杖首 青銅器鑄造之初并非青綠色，而是金黃色，以“吉金”著稱。為了提高青銅器的華美程度，古代工匠還會采用多種技藝，錯金銀便是其中之一，可以使得青銅器的造型更富層次與美感。

西漢 錯金神獸紋銅當盧

想到周代禮樂制的崩潰，我不由得一陣嘆息，孔子的學說，應暫時不能大放光彩了，他的思想在大一統(tǒng)帝國時，才會真正獲得崇高的地位，支撐古代中國數(shù)千年的統(tǒng)治?！傍P兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫。來者猶可追。已而已而。今之從政者殆而?！背袢私虞洺@首歌從孔子的車旁經(jīng)過，接輿以鳳凰的德行衰微比作孔子的境遇，勸孔子在混亂時代明哲保身。只是孔子從來沒有改變他的志向，他創(chuàng)始的儒家文化雖沒有在他的時代占據(jù)主流，卻在后來成了歷代統(tǒng)治者推崇的至圣先師?！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，昔日望族王、謝之宅邸而今變?yōu)閷こ０傩罩?，在魯國權傾一時的三桓，也逐漸淡出了歷史的舞臺，而真正有價值的思想，卻是“不廢江河萬古流”。

曲阜孔子廟大成殿

曲阜孔子廟“萬世師表”“斯文在茲”匾額

孔子的講學果然讓人受益匪淺，周朝的禮制也讓人感慨良多，帶著收獲和遺憾，我從南門走出，一瞬間又回到了我熟悉的地方，看到面前的護城河水和來往的游客，我逐漸回神，不禁感慨，果然是不虛此行?。?/p>

參考資料：

[1] 姜騰.曲阜周、漢、明清故城空間結(jié)構(gòu)與“三孔”布局歷史相關性研究[D].北京建筑大學,2014.

[2] （春秋）孔子著；楊伯峻，楊逢彬注譯；楊柳岸導讀. 論語[M]. 長沙：岳麓書社, 2018.

[3] （西漢）戴圣編著. 禮記[M]. 西安：西安交通大學出版社, 2022.

圖片 | 杜廣磊

排版 | 劉慧伶

設計 | 尹莉莎

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