推開那扇虛掩的木門，仿佛掀開了一頁(yè)泛黃的詩(shī)箋。秋日的陽(yáng)光斜斜地灑進(jìn)“悅云廬”，在青石板上投下斑駁的影。窗外，幾株桂樹靜靜地立在田野盡頭，風(fēng)過(guò)時(shí)，細(xì)碎的花瓣如星子般墜落，攜著清甜的芬芳潛入畫室，與墨香交織成一首無(wú)言的秋賦。

這里是畫家彭富慶先生構(gòu)筑的精神桃源——沒(méi)有塵世的喧囂，只有筆墨與宣紙的細(xì)語(yǔ)，如同老友對(duì)坐，心照不宣。

畫的韻律，是生命的呼吸

觀彭先生作畫，如聆聽一曲古琴。筆鋒起落間，仿佛能聽見山澗流泉的淙淙，感受到松濤起伏的律動(dòng)。他常說(shuō)：“好畫不該是靜止的物象，而要像天地間的呼吸，有明暗交織的陰陽(yáng)，有疏密相生的節(jié)奏?！?/p>

那些游走在宣紙上的線條，被他賦予了生命的筋骨。一支羊毫在他腕下仿佛有了靈性，起筆如云涌，收筆若磐石，每一道“一波三折”里都藏著書法的精髓。“寫字就是畫畫，畫畫也是寫字。”他輕撫剛完成的竹枝，那些看似簡(jiǎn)單的墨線竟在相互顧盼、避讓、承托間，勾勒出君子之交的坦蕩風(fēng)骨。

于孤獨(dú)處，聽見靈魂的回響

他的畫里住著一種倔強(qiáng)的力量——那是將“遒勁之風(fēng)”推向極致的執(zhí)著。這樣的追求注定要與孤獨(dú)為伴，而他甘之如飴。不求聞達(dá)于諸侯，不慕浮名于市井，藝術(shù)于他而言，是朝圣路上的修行。

“悅云廬”的素壁上，總掛著幾位古人的畫作復(fù)制品。唐伯虎的灑脫、徐渭的狂放、黃公望的淡泊、八大山人的孤寂，都是他深夜對(duì)話的知己。尤其說(shuō)起八大山人筆下那只孤鳥，他的聲音會(huì)變得柔軟：“那眼神里的絕望，是一個(gè)朝代的嘆息，也是每個(gè)求索者必經(jīng)的深夜?！?/p>

畫可張狂，人須謙和

與他筆下酣暢淋漓的筆墨相反，彭先生本人始終保持著如玉的溫潤(rùn)。不喜高談闊論，言辭間總帶著三分留白，如同他最擅長(zhǎng)的寫意山水，余韻悠長(zhǎng)。

“畫可以張狂，人不可以張狂；畫可以深刻，做人要低調(diào)?！边@句看似矛盾的話，被他用一生實(shí)踐出了和諧。他解釋說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)修為達(dá)到某種境界時(shí)，作品自會(huì)生出張揚(yáng)的生命力，那是精神破繭而出的模樣；但創(chuàng)作者永遠(yuǎn)需要保持土地的謙卑，如同稻穗，愈飽滿愈低頭。

氣質(zhì)蒙養(yǎng)，文化為根

在他眼中，畫家的氣質(zhì)從來(lái)不是天賦，而是日復(fù)一日的文化浸潤(rùn)?！疤岣呒记稍偾诳煲矝](méi)用，”他沏了一壺陳年普洱，茶香氤氳中道出真諦，“要學(xué)文化，養(yǎng)心性，才能觸及藝術(shù)的根源?！?/p>

這種蒙養(yǎng)需要時(shí)光的沉淀。他主張“要與高手交流”，不論是跨越千年的古畫，還是志同道合的知己，在思想的碰撞中才能看見自己的局限。他笑稱自己有三不過(guò)：不過(guò)度應(yīng)酬，不隨波逐流，不辜負(fù)晨光。每日與青燈黃卷為伴，一碟清炒時(shí)蔬，半卷殘?zhí)?，便是人間至味。

藝術(shù)歸處，是喚醒與啟迪

彭先生的藝術(shù)觀，最終指向了中國(guó)文脈的深處。他堅(jiān)信，畫作不僅要悅目，更要成為觀者覺(jué)悟的契機(jī)。“外行看技巧，如看華服；內(nèi)行看門道，要見風(fēng)骨?！边@話說(shuō)得懇切，眼中閃著溫潤(rùn)的光。

他尤其警惕“四俗”——甜俗、媚俗、惡俗、艷俗?！叭怂讋t畫俗，畫品即人品。”在他這里，繪畫從來(lái)不只是技藝的展示，而是修心的道場(chǎng)。當(dāng)畫家的修養(yǎng)抵達(dá)某種高度時(shí)，筆墨自然會(huì)褪去浮華，直抵萬(wàn)物本質(zhì)。

暮色漸合時(shí)，“悅云廬”又飄起茶香。他與三兩知己坐在喚作“悅云廬”的茶室里，看桂花瓣輕輕落在石階上。不必多言，一切盡在那一筆一畫的起承轉(zhuǎn)合中，在那名為“養(yǎng)素居”的生命姿態(tài)里。

彭富慶用他的畫筆與人生，靜靜詮釋著：最高的藝術(shù)，原是與生命合一的自在，是靈魂如云般自由向上的飛翔。這一切，都始于那方寸之間的素心，那筆墨深處的風(fēng)骨。

（作者：胡剛毅）