作者 文博時(shí)空

文博時(shí)空 作者 尹博古希臘的雅典，是西方民主政治的發(fā)源地，也是西方文明的搖籃，“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都主要活動(dòng)在雅典，其思想在人類文明的歷史上留下了不可磨滅的一頁。

在中國，同樣有著“雅典”，被譽(yù)為“東方雅典”的，是江蘇的徐州。徐州，古稱“彭城”，有約10000年的人類活動(dòng)史、6000多年的文明史、2700多年的建城史，是江蘇最古老的城市，也是兩漢文化的發(fā)源地，素有“兩漢看徐州，秦唐看西安，明清看北京”的說法。

北宋蘇軾就注意到了徐州人杰地靈、鐘靈毓秀的現(xiàn)象，其有言：“漢高祖，沛人也；項(xiàng)羽，宿遷人也；劉裕，彭城人也；朱全忠，碭山人也：皆在今徐州數(shù)百里間耳?！薄捌溆鄽v代豪杰出于京東者，不可勝數(shù)?！币蜩藏S厚的歷史文化，徐州獲得了極大的聲譽(yù)，被譽(yù)為“彭祖故國、劉邦故里、項(xiàng)羽故都”。徐州這片熱土名人代代輩出、英雄風(fēng)云際會(huì)，在這片土地上，最具代表性的就是兩漢時(shí)期的英雄傳奇、神仙故事。

徐州漢兵馬俑圖

高祖末年

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”

漢高祖十一年（公元前196年），淮南王英布反叛，實(shí)力頗強(qiáng)，劉邦不得不親自率兵出征，后來英布被平叛，得勝還都的路途中，漢高祖劉邦途經(jīng)了自己的故鄉(xiāng)——沛縣（今屬江蘇徐州），在宴飲中創(chuàng)作了這首《大風(fēng)歌》。沛縣，是漢高祖劉邦的出生地，他在此生活了多年，一生戎馬后，劉邦于晚年返回了他的故鄉(xiāng)，這也是他一生中唯一一次重返故鄉(xiāng)，再過幾個(gè)月，他就要告別人世。前不久，曾經(jīng)助他成就功業(yè)的大將韓信因謀反被劉邦殺戮，而他麾下的大將英布又進(jìn)行謀反，雖說大大小小的叛亂都被劉邦擺平，但外有匈奴環(huán)顧，內(nèi)有敵對(duì)勢(shì)力此起彼伏，在風(fēng)燭殘年之際，劉邦于他的故鄉(xiāng)創(chuàng)作的這首《大風(fēng)歌》，飽含著一個(gè)老人對(duì)自身命運(yùn)的感嘆、對(duì)漢王朝命運(yùn)的悲慨。

劉邦像

此次返回故鄉(xiāng)時(shí)劉邦的身體已經(jīng)十分不好，又在平叛時(shí)中了一箭，健康狀況每況愈下，但面對(duì)曾長(zhǎng)期生活的家鄉(xiāng)，他有著榮歸故里、衣錦還鄉(xiāng)的殷切愿望，他很重視這次歸鄉(xiāng)。到了沛縣，劉邦召集了昔日的親朋好友進(jìn)行了十?dāng)?shù)日的喝酒聚會(huì)。在公元前196年的沛縣，只見一群父老鄉(xiāng)親喝酒正酣，其中有一老人身著華貴，正擊筑而歌，歌唱的正是《大風(fēng)歌》的歌詞，一百多個(gè)孩童跟著他歌唱。

東漢 宴樂畫像石 畫面分二層，上層為宴會(huì)與樂舞表演，下層為車馬出行。

老人腰別一劍，身著做工十分精致的帶鉤、帶扣以及精美的飾件。在漢時(shí)，劍非常貴重，《漢書·龔遂傳》記載：“民有帶刀劍者，遂令賣劍買牛，賣刀買犢?！睗h朝齊國為劉邦長(zhǎng)子封地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)卻社會(huì)風(fēng)氣不好，經(jīng)常有人持刀劍斗毆，老臣龔遂就建議把劍賣了換牛，把刀賣了換小牛，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中可見刀劍之貴重。在皇帝的宴會(huì)場(chǎng)合，除皇帝特許，一般也不允許攜帶刀劍，否則以謀反論處。而帶鉤和帶扣是古人身上的束帶用具，用于腰間，最早在良渚文化中發(fā)現(xiàn)有玉帶鉤，供高等級(jí)貴族使用。因此，劉邦的身份十分容易判斷。

西漢 銅劍

西漢 環(huán)首鐵刀

西漢 金帶扣

西漢 鎏金螭虎紋銅帶鉤

漢高祖劉邦正唱著歌，很高興的樣子，一些官員模樣的人，正給劉邦作陪。客人們站著的小心翼翼，坐著的都保持正坐的坐姿，上身挺直，膝著地，臂部坐在小腿及腳后跟上，雙手規(guī)矩放于膝上，在說話時(shí)為了保持莊重，還可將臀部離開腳跟，叫作“長(zhǎng)坐”。漢時(shí)凳子還沒有傳入中國，坐在凳子上雙腿垂下來的坐法是南北朝之后才傳入的，也叫“胡坐”。正坐是自周至隋的華夏標(biāo)準(zhǔn)坐姿，既能修身養(yǎng)性，也能展示禮儀規(guī)范，也稱“跽坐”“危坐”等。

西漢 陶女直立俑

西漢 陶拱手男立俑

西漢 彩繪陶跽坐俑

西漢 陶跽坐馭手俑

宴會(huì)上有盛大的樂舞，樂師們同樣保持莊重的正坐姿勢(shì)來彈奏、吹奏樂器。漢代的宴飲時(shí)分，音樂是不能少的，西漢成帝時(shí)戴圣所揖《禮記·樂記》有：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也”，音樂是給人以美感的，中國古典的音樂美學(xué)便是音樂是人情所致，能夠給人帶來歡樂。漢代的樂器分為三類：吹奏樂器、打擊樂器、弦樂器，在此次宴會(huì)中，各色樂器應(yīng)有盡有，樂工們極盡所能，展現(xiàn)著自身的音樂造詣。

西漢 陶撫瑟俑

先秦時(shí)期的禮樂觀念中，禮樂之“樂”包括詩、樂、舞三部分，到了漢代，這一“樂”的觀念依舊有巨大的影響力。樂主“情”，《樂記》有“情動(dòng)于中而形于聲”；舞主“容”，《樂記》有“舞動(dòng)其容”；詩主“志”，用來表達(dá)志向，三者統(tǒng)一，才是古人所謂的“樂”。既有漢高祖劉邦對(duì)《大風(fēng)歌》的吟唱，又有樂工們吹拉彈奏的各色樂器，配合歌聲和音樂的舞蹈也必然會(huì)在宴會(huì)中出現(xiàn)。成語“長(zhǎng)袖善舞”用來描述宴會(huì)中的舞者再合適不過，雖然這一成語后來用來形容鉆營(yíng)取巧，但長(zhǎng)袖的舞者確實(shí)能夠利用延長(zhǎng)的袖子展現(xiàn)身姿的柔美、增強(qiáng)肢體的表現(xiàn)力和舞蹈的韻味。

西漢 陶繞襟衣女舞俑

客人們欣賞著歌樂舞，仆人們正擺弄著食具，有蒸飯的，叫作甑（zèng），有很多透氣的小孔，可以蒸煮食物；在甑下的有釜，在漢代盛行，裝甑以蒸煮；甑和釜旁有鼎，用以烹飪和盛貯肉類；有盛酒或糧食的，叫作鈁（fāng），鈁就是方形的壺，在漢以前稱方形的壺為壺，到了漢時(shí)才稱鈁；在鈁旁還配有銅勺，用以挹取鈁容納的東西。

西漢 銅釜甑

西漢 帶蓋陶釜

西漢 “呂”銘銅鼎

西漢 鎏金銅鈁

西漢 銅勺

宴會(huì)持續(xù)到很晚，主客飲酒、吃飯、交談甚歡。劉邦這一叱咤風(fēng)云的英雄在宴會(huì)上好似忘卻了所有煩惱，推杯換盞，喝得酣暢淋漓，在宴會(huì)接近尾聲時(shí)，父老們紛紛敬獻(xiàn)禮物，勸劉邦不要離開。劉邦盛情難卻，奈何箭傷復(fù)發(fā)，無法過多停留，遂不再眷戀，回到了長(zhǎng)安。漢高祖這一去，沒過多久，便去世了。

楚國風(fēng)云

“大楚興，陳勝王（wàng）！”

陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)掀起了浩浩蕩蕩的秦末農(nóng)民起義，在秦的強(qiáng)權(quán)壓迫下，各地起義勢(shì)力揭竿而起，誓要推翻秦的政權(quán)。陳勝、吳廣在陳縣（今河南淮陽）建立了張楚政權(quán)，所謂“張楚”意為“張大楚國的勢(shì)力”。但隨著陳勝、吳廣起義軍內(nèi)部的自相殘殺，張楚政權(quán)很快就崩潰了。接續(xù)起秦末農(nóng)民起義接力棒的，是項(xiàng)羽和劉邦的勢(shì)力。劉邦推翻了秦王朝，最終也打敗了與自己爭(zhēng)霸的宿敵項(xiàng)羽，在唱《大風(fēng)歌》時(shí)，劉邦未嘗沒有對(duì)這段往事的追思，因?yàn)樾熘荼闶琼?xiàng)羽自稱西楚霸王時(shí)的國都。后來，幫助劉邦擊敗項(xiàng)羽的韓信被封為楚王，在劉邦翦除異姓王的政策下，漢高祖六年（前201年），楚王韓信被降為淮陰侯，其地分為二國，淮東為荊，淮西為楚，劉邦命同父弟劉交為楚王，都徐州。

西漢楚國疆域圖

西漢楚王年表

劉邦對(duì)漢初時(shí)局的擔(dān)憂十分有遠(yuǎn)見。在漢文帝劉恒即位時(shí)，因其放棄國家鑄幣權(quán)導(dǎo)致地方諸侯開采銅山鑄幣經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升，中央集權(quán)削弱，國家有分裂之虞。漢景帝三年（前154年），為加強(qiáng)中央集權(quán)，景帝采用晁錯(cuò)的《削藩策》，下詔奪取諸侯封地，諸侯心生不滿以吳王劉濞為首發(fā)動(dòng)以“清君側(cè)”為名義的叛亂，史稱“七國之亂”。

西漢 半兩銅錢

楚王劉交孫劉戊所繼位的楚國，是“七國之亂”僅次于吳國的反動(dòng)勢(shì)力。景帝三年（前154年）春的徐州，一使者騎著馬踢踢踏踏地來到了楚王劉戊的宮殿前，要求接見。馬是漢代重要的交通工具和軍事工具，此時(shí)楚王也恰在獵場(chǎng)賽馬后返程，周圍有騎兵跟隨。

西漢 彩繪陶騎馬俑

漢朝的騎兵主要用弩，護(hù)衛(wèi)劉戊的騎兵很多拿著弩箭和長(zhǎng)柄武器。

西漢 銅弩機(jī)

西漢 銅箭鏃

西漢 銅雞鳴戟

“來者何人？”

一身穿鐵甲看起來比較有地位的護(hù)衛(wèi)上前詢問。

西漢 鐵札甲

使者馬上回復(fù)道：“我是吳王劉濞派來的使者，找您來是有要事相商，我家大王為您帶來了一些寶玉作為禮物，請(qǐng)您笑納?！?/p>

西漢 獸面紋青玉璧

說罷，使者拿出了精美的寶玉呈現(xiàn)給楚王劉戊，楚王劉戊對(duì)他的態(tài)度感到滿意，用眼神示意持武器看門的侍衛(wèi)打開一條路，侍衛(wèi)立刻會(huì)意，手執(zhí)門輔首拉開慢慢拉開大門，讓使者進(jìn)去說話。

西漢 鎏金銅鋪首銜環(huán)

西漢 鎏金璧形銅飾

使者向楚王劉戊傳達(dá)了吳王劉濞的意思，楚王劉戊覺得真是瞌睡了有人送枕頭。在漢景帝二年（前155年）冬，薄太后去世，舉國服喪，劉戊飲酒享樂被人告發(fā)從而被削去東海郡封地。劉戊對(duì)此懷恨在心，覺得吳王的使者來得正是時(shí)候。

“不可，不可！此等大逆不道之事，萬萬不可！”

在劉戊表現(xiàn)出意動(dòng)的時(shí)候，楚相張尚、太傅趙夷吾立即上前勸阻。楚王劉戊神情不悅，看這兩個(gè)老臣頗為不耐，并不聽從他們的建議。見楚相張尚、太傅趙夷吾一直喋喋不休，劉戊掏了掏耳朵，覺得好像要起繭子，最終殺念一起，讓士兵誅殺了二人。

有了實(shí)力較強(qiáng)的楚國的加入，景帝三年（前154年），吳王劉濞、楚王劉戊、趙王劉遂、濟(jì)南王劉辟光、淄川王劉賢、膠西王劉卬、膠東王劉雄渠七王反叛，以“請(qǐng)誅晁錯(cuò)，以清君側(cè)”的名義開啟了西漢吳楚七國之亂。正月開始的叛亂三月即告平息，七王皆死，大將周亞夫所率漢軍使七國三個(gè)月內(nèi)潰敗，楚王劉戊兵敗自殺，家人匆忙將其下葬于徐州獅子山楚王陵。

漢代人崇玉，漢代的玉器分為四類：禮玉、葬玉、陳設(shè)玉、飾玉，玉料來源大多由新疆的和闐輸入，風(fēng)格寫實(shí)、雕刻豐富?！抖Y記·玉藻》有：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。”玉在漢代是君子品德的象征，得到社會(huì)上下的推崇。在漢代，玉同時(shí)象征著權(quán)力、地位和信仰，玉在現(xiàn)世是身份的代表，而在人死后，則可使人進(jìn)入永生的世界。劉戊墓中即出土了不少精美玉器。

漢 葬玉組合 這組葬玉由鑲棺玉璧、玉枕、玉面罩、玉握和足玉組成。

西漢 “食官監(jiān)”玉枕

西漢 豚形玉握

一件金縷玉衣，包裹了楚王劉戊的尸身。玉衣主要出土于漢代，也稱“玉匣”“玉柙”，是皇帝和高級(jí)貴族死后的殮服，其做工極為精美，相傳能夠保持尸身的不朽，讓人起死回生。伴隨劉戊玉衣的，還有一口玉棺，以及大大小小的玉制隨葬品。后來，西漢末年的起義軍赤眉軍從泰山出發(fā)一路占領(lǐng)到徐州，對(duì)楚王陵挖門盜洞，金銀銅器洗劫一空、玉器悉數(shù)砸爛，刀斧劈砍棺材取出尸骨，楚王劉戊的尸身被赤眉軍四分五裂，金線被扯出，玉片散落，獨(dú)留狼藉一片。在考古學(xué)家的修復(fù)后，今日的玉衣得見于徐州博物館。

西漢 金縷玉衣

西漢 螭虎紋玉飾

西漢 勾連紋玉管

兩漢仙蹤

玉衣并不能使得身體不朽，反而極大地刺激著盜墓賊們不畏困難，肆意糟踐達(dá)官貴人們的尸骨。永生的愿望或許難以達(dá)到，但追求永生卻是兩漢不可磨滅的社會(huì)風(fēng)氣。楚王劉戊等一眾漢代達(dá)官貴人之所以大量用玉，就和神仙思想密切相關(guān)。每一位達(dá)官貴人，都渴望升仙，漢代的整個(gè)社會(huì)彌漫著神秘的氛圍，人們對(duì)仙人的世界深信不疑。

西漢 “福壽無疆”瓦當(dāng)

漢 “長(zhǎng)生無極”銘瓦當(dāng)

隨著楚王劉戊身死，“七王之亂”的余波逐漸被掃除，從劉邦開始實(shí)行的郡國并行制埋下的諸侯王勢(shì)大的隱患也被基本拔除，漢王朝的中央集權(quán)得到加強(qiáng)。文帝、景帝采用黃老無為而治的思想，與民休息，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展，恢復(fù)了秦末多年戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的破壞，到了漢武帝時(shí)期，大一統(tǒng)的國家已經(jīng)非常強(qiáng)大了，漢民族到達(dá)了歷史的新階段，漢文化的主流基本形成。

東漢 建筑、人物、車馬畫像磚

漢武帝劉徹也是十分信神的一位皇帝。傳說在七月七日，漢武帝讓宮人好好地把宮殿打掃裝飾，在大殿里設(shè)置座位，用紫羅鋪地，焚燒百和香，布置用云錦做的帷帳，點(diǎn)燃九光燈，擺上從玉門來的棗子，斟滿葡萄酒，又吩咐宮人準(zhǔn)備菜肴，翹首以待西王母，以求不死靈藥。西王母是漢代最重要的一位神仙，其之所以重要，就在于她掌管生死、讓人長(zhǎng)生。西王母地位之高，從漢代官府對(duì)西王母祭祀的直接提倡中就可看出，漢代對(duì)西王母設(shè)有專祀，《太平御覽·禮儀部》引《漢舊儀》說：“祭西王母于石室皆有所，二千石、令、長(zhǎng)奉祀?！痹诿耖g，對(duì)西王母的祭祀也是十分盛行。

漢 西王母搖錢樹（局部）

1983 年 8 月四川廣漢萬福獅象村出土的漢代文物西王母搖錢樹，樹身高 104 厘米，為青銅質(zhì)，由樹干、樹葉和朱雀組成。樹干分六節(jié)，上掛大小葉片 64 片，小葉片分別插在大葉片兩側(cè)。樹葉錢幣中間、頭頂華蓋的即為西王母。

東漢 東王公西王母人物畫像銅鏡

在漢代，為與西王母對(duì)應(yīng)，人們塑造出東王公的形象作為西王母的配偶神，東王公西王母常成對(duì)出現(xiàn)在漢代藝術(shù)中，但總的來說東王公地位并不如西王母。

東漢 鏤雕東王公西王母紋玉座屏

1969年河北定州中山穆王劉暢墓出土，現(xiàn)藏定州博物館。為迄今所見最早，且為漢代玉器中唯一一件玉座屏，其上所飾的紋飾為迄今所見物種最多和飾有東王公、西王母像者，在玉器發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

作為兩漢文明發(fā)源地的徐州，西王母被大量表現(xiàn)在畫像磚中。在其他地區(qū)出土的畫像磚中，西王母的圖像也非常多見，如《陜北漢畫像石》一書中一百二十多個(gè)漢墓，西王母圖像甚至可見62幅。

東漢 西王母

東漢 西王母 車馬出行

與西王母相關(guān)的一些圖像，也在徐州地區(qū)有所表現(xiàn)，如祭祀西王母的場(chǎng)景、西王母仙境和開明獸。傳說后羿拜訪西王母求取不死藥，為昆侖山看門的便是開明獸，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖”，正是說開明獸把守著昆侖山，只有擁有強(qiáng)大力量的后羿才得以到達(dá)其所在地。

漢 徐州沛縣祠西王母圖

漢 徐州拉犁山漢墓門楣部分開明獸

漢 徐州十里鋪漢墓開明獸

漢代神仙思想之蔓延，從畫像磚中可見一斑。而在徐州，特別地還有彭祖這位長(zhǎng)生神仙，徐州的古稱彭城，即來源于神仙彭祖。徐州是彭祖文化的發(fā)源地，彭祖是軒轅黃帝的七世孫，在堯時(shí)期被舉用為大臣，后被分封于徐州，建立大彭國，在東方拱衛(wèi)華夏部落。當(dāng)時(shí)的徐州是東夷族的領(lǐng)地，文明程度較低，彭祖的到來為當(dāng)?shù)氐奈拿靼l(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。彭祖作為中華文明重要的文化符號(hào)，其最具有代表性的象征，就是他的長(zhǎng)壽，相傳其“歷夏至殷末，八百余歲。常食桂芝，善導(dǎo)引行氣?！?/p>

甲骨文上的“彭”字

彭祖的長(zhǎng)壽被反復(fù)提到，莊子《逍遙游》有：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”是說彭祖如此長(zhǎng)壽，人們和他相比就實(shí)在可悲可嘆。王羲之《蘭亭集序》有：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@里的“彭”指代長(zhǎng)壽，而“殤”指代短壽，“齊彭殤為妄作”意為把長(zhǎng)壽和短壽等同起來是虛妄的。神仙是長(zhǎng)壽的，因此人們想要成為神仙，而彭祖是長(zhǎng)壽的，因此他被認(rèn)為是神仙，西漢《列仙傳》劉向?qū)⑴碜娣湃胂扇酥小?/p>

王羲之行書蘭亭序卷（傳唐褚遂良摹本）

至今，發(fā)源于徐州的彭祖文化還產(chǎn)生著世界性的影響，彭祖的長(zhǎng)壽之道是飲食、健身和房中術(shù)，通過對(duì)自身的調(diào)理以順應(yīng)自然達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽。在道家的修真理論中，通過自身的修行，精氣神的返還過程被稱為煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道、虛空粉碎，人精氣不足便要修行，通過后天的努力補(bǔ)足先天的缺憾，最后羽化成仙，也因此彭祖被道家十分推崇，彭祖通過修養(yǎng)和長(zhǎng)壽即是仙學(xué)內(nèi)丹修煉的表現(xiàn)。所謂仙者，長(zhǎng)生遷去也，仙學(xué)自《道德經(jīng)》衍生，旨在追求長(zhǎng)生，素有內(nèi)丹派和外丹派的劃分，通過服食金丹達(dá)到長(zhǎng)生被稱為外丹派，唐末五代以來逐漸沒落，至今占據(jù)主流的就是如彭祖般的內(nèi)丹派，內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、赤松等。

赤松子西漢劉向《列仙傳》記載神仙赤松子“服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下?！背嗨勺邮巧褶r(nóng)時(shí)代的雨師，服水玉以成仙，炎帝的女兒追隨他，也成了神仙，這樣的神人就常在昆侖山西王母的石頭宮殿居住。

穿越千年，我們對(duì)徐州最為厚重的兩漢文化進(jìn)行了一番體驗(yàn)。漢高祖于徐州龍興，數(shù)位楚王于此建都，彭祖文化在此發(fā)源。在漢代，儒生與方士合流，共同編織著統(tǒng)治人民的意識(shí)形態(tài)，玉石、畫像磚等眾多文物體現(xiàn)著兩漢文化的神秘、兩漢人的信仰觀念。當(dāng)然，徐州的風(fēng)物還不止于此，歷代豪杰很多都在徐州留下精彩的故事。

圖片 | 杜廣磊

排版 | 劉慧伶

設(shè)計(jì) | 王梓琳

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