左宗棠收復(fù)新疆的功勞究竟有多大？

作 者：許 平

講這個(gè)問題之前，有必要介紹一下新疆的簡要?dú)v史。

新疆地處我國西北邊陲，面積166萬平方公里，占中國陸地面積的六分之一。

新疆古稱西域（意為西部疆域），是古“絲綢之路”的重要通道，是各民族遷徙融合的走廊，是“一體多元”文化和東西方文明交融的地區(qū)。

中國古代史中對于西域地理歷史的具體記載始于西漢。西漢王朝征服西域之大業(yè)是從討伐匈奴開始的。匈奴是秦漢之際中國北方草原上的一個(gè)游牧民族，一度非常強(qiáng)悍，經(jīng)常南下中原、擾我邊境，對中原王朝統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

漢武帝劉徹為了打敗匈奴，鞏固其統(tǒng)治，決定“通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏”。為此，他先派張騫兩度出使西域，以加強(qiáng)同西域諸地的聯(lián)系，共同對付匈奴。

太初元年（前104年），漢武帝又命李廣利三年之內(nèi)兩伐大宛（今中亞費(fèi)爾干納盆地），使西域的許多城國相繼臣服于漢。前102年，漢軍攻破大宛城（今費(fèi)爾干納），漢朝在西域各國中的威望大增。

公元前60年，西漢中央政權(quán)在烏壘（今輪臺縣境內(nèi)）設(shè)立西域都護(hù)府，自此，新疆正式成為中國領(lǐng)土的一部分，西域正式列入漢朝版圖。

清乾隆后期改稱西域?yàn)樾陆ㄒ鉃楣释列職w），1884年正式建立新疆省，省會迪化（今烏魯木齊市）。

1949年9月新疆和平解放，1955年成立新疆維吾爾自治區(qū)。

下面再來講講晚清收復(fù)新疆的大功臣左宗棠。

左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），漢族，字季高，一字樸存，號湘上農(nóng)人。湖南湘陰人。晚清軍事家、政治家，湘軍著名將領(lǐng)，洋務(wù)派代表人物之一，與曾國藩等人并稱“晚清中興四大名臣”。

歷史上有左宗棠抬棺收新疆的佳話。著名歷史學(xué)家繆鳳林講：“自唐太宗后，左宗棠是對國家主權(quán)領(lǐng)土功勞最大的第一人。”為什么這么說呢？收復(fù)新疆的意義何在呢？

左宗棠收復(fù)新疆的功勞和意義我們可以從以下兩個(gè)方面來理解。

01

收復(fù)難度之大

我們先來看看左宗棠收復(fù)新疆的簡要過程：

19世紀(jì)中葉，正是西方老牌帝國主義對外侵略、擴(kuò)張趨于白日化時(shí)期。英、俄兩大殖民帝國瘋狂地蠶食中亞各國，并且逐漸靠近清朝邊境。

“歷

《易經(jīng)》中的易字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強(qiáng)教授所講的：“易”有三義，即“簡易、變易、不易”，來自于《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實(shí)則簡易，那么《易經(jīng)》中的變易和不易，又該如何理解呢？

《易經(jīng)》這本書，最早的時(shí)候不叫《易經(jīng)》，叫《變經(jīng)》。因?yàn)樗緛砭褪茄芯孔兓牡览?，但是后來，我們很害怕，不敢用《變?jīng)》。第一個(gè)，它會害死很多人，一個(gè)人如果一直想變的話，這個(gè)人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認(rèn)得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因?yàn)樗窍鄬Φ?，變?nèi)绻顷柍＞褪顷?，它離不開太極。你看很多人說世事無常，然后他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。

變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。宇宙在怎么變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時(shí)候，你一定要想到不變，你想到不變的時(shí)候，你一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實(shí)際現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時(shí)間來看，時(shí)間有過去，現(xiàn)在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個(gè)地方，這是不變的。

過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計(jì)較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答桉只有一個(gè)，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問挺複雜，其實(shí)也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因?yàn)楝F(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。

現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點(diǎn)。過去的一切，已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那么《易經(jīng)》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？

很多人都說世事無常。實(shí)際上，世事怎么會無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)律，是可經(jīng)推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。

家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。

一個(gè)人看到變的時(shí)候，要去掌握后面那個(gè)不變的常則，拿就是自然規(guī)律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時(shí)候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會去掌握那個(gè)不變的東西。現(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象。本體永遠(yuǎn)不會變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？

我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相就是本體，是實(shí)質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實(shí)不是這樣的。太極中變跟不變是同時(shí)存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發(fā)現(xiàn)它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現(xiàn)在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。

我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時(shí)候會變善，有時(shí)候又會變惡。我們找不到一個(gè)純善的人，因?yàn)檫@樣的人活不了；我們也找不到一個(gè)純惡的人，因?yàn)閯e人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你?！兜赖陆?jīng)》開宗明義講了六個(gè)字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個(gè)道，一個(gè)叫常道，一個(gè)叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會明白儒道相濟(jì)的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個(gè)常道，究竟指的是什么呢？

什么叫常道？用今天科學(xué)的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態(tài)。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最后聽天命。

不懂《易經(jīng)》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經(jīng)》裡面所講的不易，它一點(diǎn)都沒有變化，它永遠(yuǎn)是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態(tài)我們很難接受，就是你我不分。一個(gè)錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個(gè)錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因?yàn)檫@個(gè)東西可以分的，我據(jù)為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因?yàn)槟遣豢赡苁悄闼接械摹?/p>

只有要絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個(gè)地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們現(xiàn)在講我們可以有絕對的自由，答桉只有一個(gè)，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。

你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時(shí)存在的不可分割的，而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變?，F(xiàn)在我們看出來了，“易”有變易和不易兩種意思，我現(xiàn)在要講一句，很多人不會相信而且甚至于會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我用不變的原則來應(yīng)對萬變的現(xiàn)象。

一個(gè)人裡面一定要有原則，而且要堅(jiān)持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協(xié)協(xié)調(diào)，最后大道一個(gè)大家都能接受的方桉。內(nèi)圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標(biāo)惟利是圖，有好處我就有洞就鉆，可恥。所以內(nèi)方外方不好，內(nèi)圓外圓更不好。人妥協(xié)卻不能放棄立場，才能圓通。

現(xiàn)在我們得到一個(gè)結(jié)論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認(rèn)為這樣的人好像煳涂，不要認(rèn)為這樣的好像不負(fù)責(zé)任，錯了。在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關(guān)係，然后在想辦法一個(gè)一個(gè)把它否定掉。我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。

所以外國人老看不懂中國人，因?yàn)樗X筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道，為什么美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。中國人沒有，我兩個(gè)男孩子，一吵架，統(tǒng)統(tǒng)罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什么用，你不要以為你對就好了，然后站了五分鐘以后，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個(gè)人錯。那既然你沒有錯，我為什么罰你站。他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。他說我真的沒有不高興。我說這怎么可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。他說真的，有一次不曉得你為什么只罰哥哥沒有罰我，結(jié)果我被哥哥打得很慘。我說哥哥打你，你就告訴我好了。他說不告還好，告打得更慘。我說那我要怎么樣呢？它說就這樣好了，不管我有沒有錯，罰我站，我就沒事了。

外國人一輩子想不通這種道理，然后我又把哥哥叫來，我說今天誰錯。他說我錯。我說弟弟有沒有錯，他說他沒有錯。我說你知道得很清楚。他說我當(dāng)然了。我總是知道是非的。中國人是表面沒有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有數(shù)。我說那我問你，為什么我要罰弟弟站。他說你是給我面子。我說我干嘛給你面子，他說不是，你要以后更加愛護(hù)弟弟，我說你知道這樣就好了。中國人考慮事情是考慮得很長遠(yuǎn)的。

很多正直的人都認(rèn)為，心里想的和嘴上說的應(yīng)該一致才對，但是當(dāng)我們懂得了《易經(jīng)》中的道理，就會明白，什么叫”難得煳涂”，其實(shí)煳涂的是表面，清楚的是內(nèi)心。但是現(xiàn)代社會發(fā)展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎么變呢

要怎么變？這是對中國人來講，一生一世都要面對的難題，我們提出三個(gè)原則，我相信你照這三個(gè)原則去做的話，你就可以應(yīng)付的非常妥當(dāng)。

第一個(gè)，叫做權(quán)不離經(jīng)。權(quán)就是權(quán)變的意思，經(jīng)就是經(jīng)常的守則，不可以變的規(guī)矩。你怎么變，不能超越這個(gè)規(guī)矩，用現(xiàn)代的話來講，叫有原則地應(yīng)變，不可以沒有原則地亂變。一個(gè)變來變?nèi)?，變到?jīng)]有原則了，那誰都怕你了。一個(gè)死守原則，不知道變通，那誰也怕你。這樣各位才知道為什么我們中國人講外圓內(nèi)方了。這外圓內(nèi)方是非常有道理的事情，你再怎么變，那個(gè)規(guī)矩不能變掉。我們用現(xiàn)代話來講，每一個(gè)人都可以變通，但是不能變得太離譜，就這么一句而已。這樣就叫做權(quán)不離經(jīng)。每一種改變都應(yīng)該看它合理不合理，合理是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，你變得合理，我們就同意，你變得不合理，我們就搖頭。

第二個(gè)原則，叫做權(quán)不損人。所有的權(quán)變不可以損害別人，損人不利己的事情不叫變通。使既得利益者受到很大的傷害是不公平的。我來舉一個(gè)實(shí)實(shí)在在的桉例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲單位希望掉到乙單位去，我想這是很簡單的事情。人事單位就首先徵求朱小姐的直屬上司，你同意朱小姐離開你的單位嗎？他說沒有問題啊，我尊重她的選擇，我們都是同一家公司。人事單位又去問朱小姐要去的那個(gè)單位，你同不同意朱小姐調(diào)過來，他說歡迎啊，我們也很熟。然后總經(jīng)理一批準(zhǔn)，公布，就生效了?？墒瞧剂艘院?，本來要接受朱小姐去的那個(gè)單位，就跟人事單位講，我不接受朱小姐。人事單位說，你不能這樣，我事先徵求你同意的，我才簽準(zhǔn)的，現(xiàn)在命令發(fā)布了，你又說不同意。他說，你不要問我理由，我不同意就是不同意，你真的要她來，那我辭職。他是個(gè)很好的經(jīng)理，你把他逼走對你沒有好處，可是他就是反悔了，你說誰不對。我不覺得誰不對。所以那個(gè)人事單位的主任就問我，怎么辦。我說，怎么辦？你看唐朝有一個(gè)人，姓程，叫程咬金，這裡面一定有個(gè)系統(tǒng)叫程咬金系統(tǒng)，他是半路殺出來的。

外國人很少有什么程咬金系統(tǒng)，中國人到處都是，無端端殺出一個(gè)人來，就叫程咬金。我說我告訴你，我們想事情要這樣想，這位原來要接受朱小姐的新單位的主管，是個(gè)太極，他有陰有陽，他平常是講信用還是不講信用的。他說他平常很講信用。我說那就好了，他答應(yīng)的事情，他會不會反悔。他說從來不反悔。我說那就好了，這次是例外，這不是通例。那一定有他說不出的苦衷。我說我的判斷是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。他說他跟他太太有什么關(guān)係？我說你去問問好了。他就去問這位主管說，是不是你太太不同意？他說你怎么知道？

所以為什么說讀《易經(jīng)》的會算，其實(shí)是推理。他說那你太太為什么不讓朱小姐進(jìn)來？他說我太太不是對朱小姐有意見，她根本不認(rèn)識她，是三年前，我擔(dān)任主管的時(shí)候，我太太就跟我講一句話，我不許沒有結(jié)婚的女同事到你的單位里來，你給我記住，我以為三年過去了已經(jīng)解禁了，我都忘得一干二凈了，沒想到她還記得。所以那個(gè)人就給我打電話，問題是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他單位。他就問我怎么辦。

我說很簡單，你現(xiàn)在幾條路可走，第一個(gè)，請總經(jīng)理收回成命，行嗎?不行，朝令夕改，整個(gè)公信力都沒有了。第二個(gè)，勉強(qiáng)那個(gè)新的單位要接受她，那你逼走一個(gè)好人才。你兩條路都走不通，你唯一的一條路，就是你帶著一籃子蘋果去見他的太太，說我們事先不知道你有這個(gè)規(guī)矩，如果知道，怎么樣也不會讓朱小姐到你先生的單位裡去，現(xiàn)在已經(jīng)弄錯了，所以，總經(jīng)理叫我?guī)б换@子蘋果來特別拜托你幫他一件事，就是他命令已經(jīng)出來了，馬上收回不對，但是最起碼維持兩個(gè)月，兩個(gè)月以后再把她調(diào)走。這兩個(gè)月，好好看管你的先生，不要讓他出事了。她說這個(gè)可以商量，兩個(gè)月可以商量。兩個(gè)月以后，人事主管再去的時(shí)候說，要不要把朱小姐調(diào)走。她說也沒有怎么樣，讓她留下來就好了。就解決了。這個(gè)才叫做化。不是解決，而是化解?！兑捉?jīng)》是講“化”的，中國這個(gè)“化”它是一切都化到最后沒有了，大事化小，小事化到?jīng)]有事。

《易經(jīng)》曾經(jīng)被稱為《變經(jīng)》，因?yàn)橛钪娴囊磺卸荚谧兓?，而《易?jīng)》所表示的就是變化的規(guī)律。曾仕強(qiáng)教授告訴我們，變化有三個(gè)原則，第一個(gè)是權(quán)不離經(jīng)，第二個(gè)是權(quán)不損人，那么第三個(gè)原則是什么？而這些變化的原則和道理，對于我們現(xiàn)代人又有什么實(shí)際意義呢？

第三個(gè)原則，權(quán)不多用。常常變就表示你這個(gè)規(guī)矩有問題。我們今天最大的毛病就是喜歡講求新求變。這是很奇怪的事情。我講幾句話各位就了解了，常常變就表示很不成熟，才會常常變。一個(gè)人摸索一陣子以后就知道你穿什么衣服最合適，你就穿那種衣服就好了，一會穿這樣一會穿那樣就是表示你根本穿哪種都不合適，這很幼稚的。

求新求變要記住，變有百分之八十是錯誤的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一個(gè)規(guī)矩，不要亂變，你看水龍頭你就這樣開好了，他不行，用壓的，各式各樣的。所以你一住到旅館裡面去，這樣開也不出來，那樣開也不出來，踢它，它噴得你全身都是，這算什么設(shè)計(jì)嘛，這很可笑的事情。他就是基本的規(guī)律不懂。中國人設(shè)計(jì)房子，先設(shè)計(jì)裡面，每個(gè)房間方方正正，然后在設(shè)計(jì)外面。風(fēng)水是非?？茖W(xué)的東西，我講一句很正經(jīng)的話，不懂的人就是迷信，懂得人就是講道理，完全根據(jù)科學(xué)的道理，只是現(xiàn)在很多人他不懂他亂講，亂講你把它當(dāng)迷信，那也是真的那也不是假的，有內(nèi)行一定有外行，這個(gè)我們承認(rèn)，但是外行比內(nèi)行還多，那人家就不服氣了。內(nèi)行比較少，外行比較多，經(jīng)常這樣辦，偶爾這樣。

一個(gè)人不知道常規(guī)，不知道常則，你就開始亂變，最后結(jié)果只有一個(gè)字，兇。你變得最后你不知道你連立錐之地都變掉了，那是多可怕的事情。一個(gè)人對父母孝可以變嗎？對朋友信可以變嗎？這不能變的。編導(dǎo)最后彼此信任感沒有了，然后人間就有疏離感。

我們一定要記住這三個(gè)原則，權(quán)不離經(jīng)，所有的變不能離開規(guī)矩；權(quán)不損人，所有的應(yīng)變你不可以損害人家的利益；權(quán)不多用，你偶爾用，大家沒有話講，那根本就是你的規(guī)矩要改，你改規(guī)矩改原則改方法。一個(gè)人變得連根本都變掉的人是最可怕的。我們既然談到這裡，我就知道大家心裡頭會想，那《易經(jīng)》到底能不能占卜？這是個(gè)不能避免的問題，因?yàn)樗緛砭褪且槐菊疾返臅?，你躲來躲去不是辦法，你要面對這個(gè)問題，它本來是很正經(jīng)的問題。所以我們接下來要談孔子為什么說不占？

《易經(jīng)》中的易字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強(qiáng)教授所講的：“易”有三義，即“簡易、變易、不易”，來自于《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實(shí)則簡易，那么《易經(jīng)》中的變易和不易，又該如何理解呢？

《易經(jīng)》這本書，最早的時(shí)候不叫《易經(jīng)》，叫《變經(jīng)》。因?yàn)樗緛砭褪茄芯孔兓牡览恚呛髞?，我們很害怕，不敢用《變?jīng)》。第一個(gè)，它會害死很多人，一個(gè)人如果一直想變的話，這個(gè)人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認(rèn)得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因?yàn)樗窍鄬Φ?，變?nèi)绻顷柍＞褪顷?，它離不開太極。你看很多人說世事無常，然后他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。

變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。宇宙在怎么變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時(shí)候，你一定要想到不變，你想到不變的時(shí)候，你一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實(shí)際現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時(shí)間來看，時(shí)間有過去，現(xiàn)在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個(gè)地方，這是不變的。

過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計(jì)較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答桉只有一個(gè)，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問挺複雜，其實(shí)也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因?yàn)楝F(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。

現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點(diǎn)。過去的一切，已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那么《易經(jīng)》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？

很多人都說世事無常。實(shí)際上，世事怎么會無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)律，是可經(jīng)推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。

家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。

一個(gè)人看到變的時(shí)候，要去掌握后面那個(gè)不變的常則，拿就是自然規(guī)律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時(shí)候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會去掌握那個(gè)不變的東西。現(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象。本體永遠(yuǎn)不會變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？

我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相就是本體，是實(shí)質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實(shí)不是這樣的。太極中變跟不變是同時(shí)存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發(fā)現(xiàn)它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現(xiàn)在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。

我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時(shí)候會變善，有時(shí)候又會變惡。我們找不到一個(gè)純善的人，因?yàn)檫@樣的人活不了；我們也找不到一個(gè)純惡的人，因?yàn)閯e人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你?！兜赖陆?jīng)》開宗明義講了六個(gè)字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個(gè)道，一個(gè)叫常道，一個(gè)叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會明白儒道相濟(jì)的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個(gè)常道，究竟指的是什么呢？

什么叫常道？用今天科學(xué)的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態(tài)。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最后聽天命。

不懂《易經(jīng)》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經(jīng)》裡面所講的不易，它一點(diǎn)都沒有變化，它永遠(yuǎn)是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態(tài)我們很難接受，就是你我不分。一個(gè)錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個(gè)錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因?yàn)檫@個(gè)東西可以分的，我據(jù)為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因?yàn)槟遣豢赡苁悄闼接械摹?/p>

只有要絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個(gè)地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們現(xiàn)在講我們可以有絕對的自由，答桉只有一個(gè)，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。

你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時(shí)存在的不可分割的，而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變?，F(xiàn)在我們看出來了，“易”有變易和不易兩種意思，我現(xiàn)在要講一句，很多人不會相信而且甚至于會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我用不變的原則來應(yīng)對萬變的現(xiàn)象。

一個(gè)人裡面一定要有原則，而且要堅(jiān)持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協(xié)協(xié)調(diào)，最后大道一個(gè)大家都能接受的方桉。內(nèi)圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標(biāo)惟利是圖，有好處我就有洞就鉆，可恥。所以內(nèi)方外方不好，內(nèi)圓外圓更不好。人妥協(xié)卻不能放棄立場，才能圓通。

現(xiàn)在我們得到一個(gè)結(jié)論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認(rèn)為這樣的人好像煳涂，不要認(rèn)為這樣的好像不負(fù)責(zé)任，錯了。在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關(guān)係，然后在想辦法一個(gè)一個(gè)把它否定掉。我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。

所以外國人老看不懂中國人，因?yàn)樗X筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道，為什么美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。中國人沒有，我兩個(gè)男孩子，一吵架，統(tǒng)統(tǒng)罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什么用，你不要以為你對就好了，然后站了五分鐘以后，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個(gè)人錯。那既然你沒有錯，我為什么罰你站。他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。他說我真的沒有不高興。我說這怎么可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。

同治四年(1865)，中亞潔罕汗國(今烏茲別克斯坦)，在英國的支持與慫恿下，非法侵占南疆，建立了“哲德莎爾”偽政權(quán)，并發(fā)兵北進(jìn)。此舉令沙俄陷入恐荒，擔(dān)心英國將新疆盡收囊中，影響它從西邊蠶食中國領(lǐng)土，從而擴(kuò)大在清勢力范圍。1871年，沙俄舉兵南下占領(lǐng)了時(shí)為新疆軍政中心的伊犁，與英國南北相望，留下一條緩沖帶，防止直接沖突。而此時(shí)的清政府，忙于應(yīng)對列強(qiáng)從南方的侵犯和收拾西北混亂的殘局，無暇顧及西部邊境。

此時(shí)，左宗棠已充分認(rèn)識到新疆的重大戰(zhàn)略地位，他覺得一旦失去新疆，清廷將失去西部廣闊的屏障，使中原各地處于列強(qiáng)夾擊而十分被動的境地。1875年，左宗棠急諫清廷出兵新疆。

同年，清廷任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆軍務(wù)。他根據(jù)敵我雙方情報(bào)以及新疆地理特點(diǎn)制定了“先北后南”、“緩進(jìn)急戰(zhàn)”的戰(zhàn)略。一進(jìn)新疆便勢如破竹，僅數(shù)月激戰(zhàn)便趕走了白彥虎等回叛頭目，收復(fù)北疆失地。一年后逼死阿古柏，破壞其長子在喀什稱王的計(jì)謀，粉碎了英俄肢解西部地區(qū)的陰謀。

通過左宗棠近六年的經(jīng)營和苦戰(zhàn)，1881年，沙俄迫于中亞勢力范圍吃緊和左宗棠的軍事戰(zhàn)略布局，同意與清和談，于是清廷收回伊犁。至此，新疆軍務(wù)基本全勝而終。

清政府收復(fù)新疆是在兩次鴉片戰(zhàn)爭（第一次鴉片戰(zhàn)爭：1840年6月～1842年8月。第二次鴉片戰(zhàn)爭：1856年10月～1860年10月。）之后，經(jīng)過兩次賠款（第一次鴉片戰(zhàn)爭賠款銀元總計(jì)2700萬元，第二次賠款銀元2200萬元）清政府積貧積弱的時(shí)代，在與兩個(gè)列強(qiáng)的較量中“火中取栗”而獲得勝利是極為不易的，充分體現(xiàn)了左宗棠的雄才大略和遠(yuǎn)見卓識。晚清近百年，與列強(qiáng)的戰(zhàn)爭唯有這一次取得了勝利。

02

意義之深遠(yuǎn)

收復(fù)新疆的意義怎么講都不過分，為什么呢？

首先，收復(fù)新疆，中國的西北部乃至整個(gè)西部就有了戰(zhàn)略屏障。

新疆是中國領(lǐng)土最重要的戰(zhàn)略地區(qū)。以喀什為例，位于新疆西南部的喀什（新疆五個(gè)地區(qū)之一，面積16.2萬平方公里）到新疆省會烏魯木齊直線距離大約是1000公里，與上海到北京距離相差無幾（上海到北京飛行距離1088公里）?？κ苍谥衼喌牡乩砦恢萌绾文?？如果我們從喀什出發(fā)，走上800公里可以到達(dá)阿富汗境內(nèi)，走上1100公里可以到印度新德里，走上1400公里就可以到伊朗邊境。

“歷

《易經(jīng)》中的易字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強(qiáng)教授所講的：“易”有三義，即“簡易、變易、不易”，來自于《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實(shí)則簡易，那么《易經(jīng)》中的變易和不易，又該如何理解呢？

《易經(jīng)》這本書，最早的時(shí)候不叫《易經(jīng)》，叫《變經(jīng)》。因?yàn)樗緛砭褪茄芯孔兓牡览?，但是后來，我們很害怕，不敢用《變?jīng)》。第一個(gè)，它會害死很多人，一個(gè)人如果一直想變的話，這個(gè)人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認(rèn)得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因?yàn)樗窍鄬Φ模內(nèi)绻顷柍＞褪顷?，它離不開太極。你看很多人說世事無常，然后他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。

變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。宇宙在怎么變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時(shí)候，你一定要想到不變，你想到不變的時(shí)候，你一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實(shí)際現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時(shí)間來看，時(shí)間有過去，現(xiàn)在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個(gè)地方，這是不變的。

過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計(jì)較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答桉只有一個(gè)，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問挺複雜，其實(shí)也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因?yàn)楝F(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。

現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點(diǎn)。過去的一切，已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那么《易經(jīng)》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？

很多人都說世事無常。實(shí)際上，世事怎么會無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)律，是可經(jīng)推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。

家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。

一個(gè)人看到變的時(shí)候，要去掌握后面那個(gè)不變的常則，拿就是自然規(guī)律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時(shí)候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會去掌握那個(gè)不變的東西?，F(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象。本體永遠(yuǎn)不會變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？

我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相就是本體，是實(shí)質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實(shí)不是這樣的。太極中變跟不變是同時(shí)存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發(fā)現(xiàn)它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現(xiàn)在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。

我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時(shí)候會變善，有時(shí)候又會變惡。我們找不到一個(gè)純善的人，因?yàn)檫@樣的人活不了；我們也找不到一個(gè)純惡的人，因?yàn)閯e人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你?！兜赖陆?jīng)》開宗明義講了六個(gè)字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個(gè)道，一個(gè)叫常道，一個(gè)叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會明白儒道相濟(jì)的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個(gè)常道，究竟指的是什么呢？

什么叫常道？用今天科學(xué)的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態(tài)。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最后聽天命。

不懂《易經(jīng)》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經(jīng)》裡面所講的不易，它一點(diǎn)都沒有變化，它永遠(yuǎn)是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態(tài)我們很難接受，就是你我不分。一個(gè)錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個(gè)錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因?yàn)檫@個(gè)東西可以分的，我據(jù)為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因?yàn)槟遣豢赡苁悄闼接械摹?/p>

只有要絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個(gè)地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們現(xiàn)在講我們可以有絕對的自由，答桉只有一個(gè)，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。

你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時(shí)存在的不可分割的，而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變?，F(xiàn)在我們看出來了，“易”有變易和不易兩種意思，我現(xiàn)在要講一句，很多人不會相信而且甚至于會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我用不變的原則來應(yīng)對萬變的現(xiàn)象。

一個(gè)人裡面一定要有原則，而且要堅(jiān)持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協(xié)協(xié)調(diào)，最后大道一個(gè)大家都能接受的方桉。內(nèi)圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標(biāo)惟利是圖，有好處我就有洞就鉆，可恥。所以內(nèi)方外方不好，內(nèi)圓外圓更不好。人妥協(xié)卻不能放棄立場，才能圓通。

現(xiàn)在我們得到一個(gè)結(jié)論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認(rèn)為這樣的人好像煳涂，不要認(rèn)為這樣的好像不負(fù)責(zé)任，錯了。在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關(guān)係，然后在想辦法一個(gè)一個(gè)把它否定掉。我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。

所以外國人老看不懂中國人，因?yàn)樗X筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道，為什么美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。中國人沒有，我兩個(gè)男孩子，一吵架，統(tǒng)統(tǒng)罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什么用，你不要以為你對就好了，然后站了五分鐘以后，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個(gè)人錯。那既然你沒有錯，我為什么罰你站。他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。他說我真的沒有不高興。我說這怎么可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。他說真的，有一次不曉得你為什么只罰哥哥沒有罰我，結(jié)果我被哥哥打得很慘。我說哥哥打你，你就告訴我好了。他說不告還好，告打得更慘。我說那我要怎么樣呢？它說就這樣好了，不管我有沒有錯，罰我站，我就沒事了。

外國人一輩子想不通這種道理，然后我又把哥哥叫來，我說今天誰錯。他說我錯。我說弟弟有沒有錯，他說他沒有錯。我說你知道得很清楚。他說我當(dāng)然了。我總是知道是非的。中國人是表面沒有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有數(shù)。我說那我問你，為什么我要罰弟弟站。他說你是給我面子。我說我干嘛給你面子，他說不是，你要以后更加愛護(hù)弟弟，我說你知道這樣就好了。中國人考慮事情是考慮得很長遠(yuǎn)的。

很多正直的人都認(rèn)為，心里想的和嘴上說的應(yīng)該一致才對，但是當(dāng)我們懂得了《易經(jīng)》中的道理，就會明白，什么叫”難得煳涂”，其實(shí)煳涂的是表面，清楚的是內(nèi)心。但是現(xiàn)代社會發(fā)展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎么變呢

要怎么變？這是對中國人來講，一生一世都要面對的難題，我們提出三個(gè)原則，我相信你照這三個(gè)原則去做的話，你就可以應(yīng)付的非常妥當(dāng)。

第一個(gè)，叫做權(quán)不離經(jīng)。權(quán)就是權(quán)變的意思，經(jīng)就是經(jīng)常的守則，不可以變的規(guī)矩。你怎么變，不能超越這個(gè)規(guī)矩，用現(xiàn)代的話來講，叫有原則地應(yīng)變，不可以沒有原則地亂變。一個(gè)變來變?nèi)?，變到?jīng)]有原則了，那誰都怕你了。一個(gè)死守原則，不知道變通，那誰也怕你。這樣各位才知道為什么我們中國人講外圓內(nèi)方了。這外圓內(nèi)方是非常有道理的事情，你再怎么變，那個(gè)規(guī)矩不能變掉。我們用現(xiàn)代話來講，每一個(gè)人都可以變通，但是不能變得太離譜，就這么一句而已。這樣就叫做權(quán)不離經(jīng)。每一種改變都應(yīng)該看它合理不合理，合理是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，你變得合理，我們就同意，你變得不合理，我們就搖頭。

第二個(gè)原則，叫做權(quán)不損人。所有的權(quán)變不可以損害別人，損人不利己的事情不叫變通。使既得利益者受到很大的傷害是不公平的。我來舉一個(gè)實(shí)實(shí)在在的桉例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲單位希望掉到乙單位去，我想這是很簡單的事情。人事單位就首先徵求朱小姐的直屬上司，你同意朱小姐離開你的單位嗎？他說沒有問題啊，我尊重她的選擇，我們都是同一家公司。人事單位又去問朱小姐要去的那個(gè)單位，你同不同意朱小姐調(diào)過來，他說歡迎啊，我們也很熟。然后總經(jīng)理一批準(zhǔn)，公布，就生效了。可是偏偏公布了以后，本來要接受朱小姐去的那個(gè)單位，就跟人事單位講，我不接受朱小姐。人事單位說，你不能這樣，我事先徵求你同意的，我才簽準(zhǔn)的，現(xiàn)在命令發(fā)布了，你又說不同意。他說，你不要問我理由，我不同意就是不同意，你真的要她來，那我辭職。他是個(gè)很好的經(jīng)理，你把他逼走對你沒有好處，可是他就是反悔了，你說誰不對。我不覺得誰不對。所以那個(gè)人事單位的主任就問我，怎么辦。我說，怎么辦？你看唐朝有一個(gè)人，姓程，叫程咬金，這裡面一定有個(gè)系統(tǒng)叫程咬金系統(tǒng)，他是半路殺出來的。

外國人很少有什么程咬金系統(tǒng)，中國人到處都是，無端端殺出一個(gè)人來，就叫程咬金。我說我告訴你，我們想事情要這樣想，這位原來要接受朱小姐的新單位的主管，是個(gè)太極，他有陰有陽，他平常是講信用還是不講信用的。他說他平常很講信用。我說那就好了，他答應(yīng)的事情，他會不會反悔。他說從來不反悔。我說那就好了，這次是例外，這不是通例。那一定有他說不出的苦衷。我說我的判斷是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。他說他跟他太太有什么關(guān)係？我說你去問問好了。他就去問這位主管說，是不是你太太不同意？他說你怎么知道？

所以為什么說讀《易經(jīng)》的會算，其實(shí)是推理。他說那你太太為什么不讓朱小姐進(jìn)來？他說我太太不是對朱小姐有意見，她根本不認(rèn)識她，是三年前，我擔(dān)任主管的時(shí)候，我太太就跟我講一句話，我不許沒有結(jié)婚的女同事到你的單位里來，你給我記住，我以為三年過去了已經(jīng)解禁了，我都忘得一干二凈了，沒想到她還記得。所以那個(gè)人就給我打電話，問題是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他單位。他就問我怎么辦。

我說很簡單，你現(xiàn)在幾條路可走，第一個(gè)，請總經(jīng)理收回成命，行嗎?不行，朝令夕改，整個(gè)公信力都沒有了。第二個(gè)，勉強(qiáng)那個(gè)新的單位要接受她，那你逼走一個(gè)好人才。你兩條路都走不通，你唯一的一條路，就是你帶著一籃子蘋果去見他的太太，說我們事先不知道你有這個(gè)規(guī)矩，如果知道，怎么樣也不會讓朱小姐到你先生的單位裡去，現(xiàn)在已經(jīng)弄錯了，所以，總經(jīng)理叫我?guī)б换@子蘋果來特別拜托你幫他一件事，就是他命令已經(jīng)出來了，馬上收回不對，但是最起碼維持兩個(gè)月，兩個(gè)月以后再把她調(diào)走。這兩個(gè)月，好好看管你的先生，不要讓他出事了。她說這個(gè)可以商量，兩個(gè)月可以商量。兩個(gè)月以后，人事主管再去的時(shí)候說，要不要把朱小姐調(diào)走。她說也沒有怎么樣，讓她留下來就好了。就解決了。這個(gè)才叫做化。不是解決，而是化解。《易經(jīng)》是講“化”的，中國這個(gè)“化”它是一切都化到最后沒有了，大事化小，小事化到?jīng)]有事。

《易經(jīng)》曾經(jīng)被稱為《變經(jīng)》，因?yàn)橛钪娴囊磺卸荚谧兓校兑捉?jīng)》所表示的就是變化的規(guī)律。曾仕強(qiáng)教授告訴我們，變化有三個(gè)原則，第一個(gè)是權(quán)不離經(jīng)，第二個(gè)是權(quán)不損人，那么第三個(gè)原則是什么？而這些變化的原則和道理，對于我們現(xiàn)代人又有什么實(shí)際意義呢？

第三個(gè)原則，權(quán)不多用。常常變就表示你這個(gè)規(guī)矩有問題。我們今天最大的毛病就是喜歡講求新求變。這是很奇怪的事情。我講幾句話各位就了解了，常常變就表示很不成熟，才會常常變。一個(gè)人摸索一陣子以后就知道你穿什么衣服最合適，你就穿那種衣服就好了，一會穿這樣一會穿那樣就是表示你根本穿哪種都不合適，這很幼稚的。

求新求變要記住，變有百分之八十是錯誤的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一個(gè)規(guī)矩，不要亂變，你看水龍頭你就這樣開好了，他不行，用壓的，各式各樣的。所以你一住到旅館裡面去，這樣開也不出來，那樣開也不出來，踢它，它噴得你全身都是，這算什么設(shè)計(jì)嘛，這很可笑的事情。他就是基本的規(guī)律不懂。中國人設(shè)計(jì)房子，先設(shè)計(jì)裡面，每個(gè)房間方方正正，然后在設(shè)計(jì)外面。風(fēng)水是非?？茖W(xué)的東西，我講一句很正經(jīng)的話，不懂的人就是迷信，懂得人就是講道理，完全根據(jù)科學(xué)的道理，只是現(xiàn)在很多人他不懂他亂講，亂講你把它當(dāng)迷信，那也是真的那也不是假的，有內(nèi)行一定有外行，這個(gè)我們承認(rèn)，但是外行比內(nèi)行還多，那人家就不服氣了。內(nèi)行比較少，外行比較多，經(jīng)常這樣辦，偶爾這樣。

一個(gè)人不知道常規(guī)，不知道常則，你就開始亂變，最后結(jié)果只有一個(gè)字，兇。你變得最后你不知道你連立錐之地都變掉了，那是多可怕的事情。一個(gè)人對父母孝可以變嗎？對朋友信可以變嗎？這不能變的。編導(dǎo)最后彼此信任感沒有了，然后人間就有疏離感。

我們一定要記住這三個(gè)原則，權(quán)不離經(jīng)，所有的變不能離開規(guī)矩；權(quán)不損人，所有的應(yīng)變你不可以損害人家的利益；權(quán)不多用，你偶爾用，大家沒有話講，那根本就是你的規(guī)矩要改，你改規(guī)矩改原則改方法。一個(gè)人變得連根本都變掉的人是最可怕的。我們既然談到這裡，我就知道大家心裡頭會想，那《易經(jīng)》到底能不能占卜？這是個(gè)不能避免的問題，因?yàn)樗緛砭褪且槐菊疾返臅?，你躲來躲去不是辦法，你要面對這個(gè)問題，它本來是很正經(jīng)的問題。所以我們接下來要談孔子為什么說不占？

《易經(jīng)》中的易字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強(qiáng)教授所講的：“易”有三義，即“簡易、變易、不易”，來自于《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實(shí)則簡易，那么《易經(jīng)》中的變易和不易，又該如何理解呢？

《易經(jīng)》這本書，最早的時(shí)候不叫《易經(jīng)》，叫《變經(jīng)》。因?yàn)樗緛砭褪茄芯孔兓牡览?，但是后來，我們很害怕，不敢用《變?jīng)》。第一個(gè)，它會害死很多人，一個(gè)人如果一直想變的話，這個(gè)人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認(rèn)得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因?yàn)樗窍鄬Φ?，變?nèi)绻顷柍＞褪顷帲x不開太極。你看很多人說世事無常，然后他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。

變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。宇宙在怎么變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時(shí)候，你一定要想到不變，你想到不變的時(shí)候，你一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實(shí)際現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時(shí)間來看，時(shí)間有過去，現(xiàn)在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個(gè)地方，這是不變的。

過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計(jì)較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答桉只有一個(gè)，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問挺複雜，其實(shí)也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因?yàn)楝F(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。

現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點(diǎn)。過去的一切，已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那么《易經(jīng)》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？

很多人都說世事無常。實(shí)際上，世事怎么會無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)律，是可經(jīng)推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。

家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。

一個(gè)人看到變的時(shí)候，要去掌握后面那個(gè)不變的常則，拿就是自然規(guī)律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時(shí)候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會去掌握那個(gè)不變的東西。現(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象。本體永遠(yuǎn)不會變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？

我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相就是本體，是實(shí)質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實(shí)不是這樣的。太極中變跟不變是同時(shí)存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發(fā)現(xiàn)它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現(xiàn)在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。

我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時(shí)候會變善，有時(shí)候又會變惡。我們找不到一個(gè)純善的人，因?yàn)檫@樣的人活不了；我們也找不到一個(gè)純惡的人，因?yàn)閯e人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你?！兜赖陆?jīng)》開宗明義講了六個(gè)字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個(gè)道，一個(gè)叫常道，一個(gè)叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會明白儒道相濟(jì)的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個(gè)常道，究竟指的是什么呢？

什么叫常道？用今天科學(xué)的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態(tài)。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最后聽天命。

不懂《易經(jīng)》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經(jīng)》裡面所講的不易，它一點(diǎn)都沒有變化，它永遠(yuǎn)是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態(tài)我們很難接受，就是你我不分。一個(gè)錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個(gè)錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因?yàn)檫@個(gè)東西可以分的，我據(jù)為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因?yàn)槟遣豢赡苁悄闼接械摹?/p>

只有要絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個(gè)地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們現(xiàn)在講我們可以有絕對的自由，答桉只有一個(gè)，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。

你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時(shí)存在的不可分割的，而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變?，F(xiàn)在我們看出來了，“易”有變易和不易兩種意思，我現(xiàn)在要講一句，很多人不會相信而且甚至于會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我用不變的原則來應(yīng)對萬變的現(xiàn)象。

一個(gè)人裡面一定要有原則，而且要堅(jiān)持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協(xié)協(xié)調(diào)，最后大道一個(gè)大家都能接受的方桉。內(nèi)圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標(biāo)惟利是圖，有好處我就有洞就鉆，可恥。所以內(nèi)方外方不好，內(nèi)圓外圓更不好。人妥協(xié)卻不能放棄立場，才能圓通。

現(xiàn)在我們得到一個(gè)結(jié)論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認(rèn)為這樣的人好像煳涂，不要認(rèn)為這樣的好像不負(fù)責(zé)任，錯了。在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關(guān)係，然后在想辦法一個(gè)一個(gè)把它否定掉。我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。

所以外國人老看不懂中國人，因?yàn)樗X筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道，為什么美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。中國人沒有，我兩個(gè)男孩子，一吵架，統(tǒng)統(tǒng)罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什么用，你不要以為你對就好了，然后站了五分鐘以后，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個(gè)人錯。那既然你沒有錯，我為什么罰你站。他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。他說我真的沒有不高興。我說這怎么可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。

由此可見，中國只要將新疆牢牢掌握在手中，新疆就能形成一個(gè)天然的隔離帶，那么，中東這個(gè)世界上的“火藥筒”就與我們沒有直接關(guān)系。然而，一旦新疆不被我們所掌控，“斯坦化”就近在眼前。所以，新疆是我國的西部屏障，其戰(zhàn)略位置十分重要。

第二個(gè)方面是新疆潛在的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略地位。

新疆歷來就有“亞歐腹地”之稱，是古絲綢之路的交通要塞，其周邊與八個(gè)國家接壤，邊境線總長5600多公里（占全國陸地邊境總長的三分之一），擁有17個(gè)國家一類口岸，是中國連接中亞、南亞、西亞和歐洲的重要陸地通道，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的地位非常突出。

第三個(gè)方面是新疆可以緩解美國能源圍堵策略的“馬六甲困局”。

我們知道，石油是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“血液”，隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國對外能源的需求量逐年上升，中國發(fā)展所需要的半數(shù)以上能源依賴從外國進(jìn)口，被譽(yù)為“海上生命線”的馬六甲海峽是能源運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ溃彩敲绹任鞣絿覈轮袊绕鸬膽?zhàn)略目標(biāo)。

破解這個(gè)局的地方正是我國新疆。預(yù)計(jì)到2020年，新疆鐵路路網(wǎng)將建成四條出疆通道（新疆通往內(nèi)地的：蘭新線、哈臨線、青新線、新藏線）和四條出境通道（蘭新線西段、精伊霍鐵路、中吉鐵路、中巴鐵路）。向西的四條出境鐵路分別通往哈薩克斯坦、吉爾吉斯、巴基斯坦，這些鐵路可以直通鹿特丹、里海、伊斯坦布爾和卡拉奇。有了這些鐵路網(wǎng)絡(luò)，中國的能源就基本上有了保障。

同時(shí)，利用“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和路網(wǎng)建設(shè)，將中國與中亞及至西亞經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，并形成利益共同體，這樣就能夠有效化解、消融滋生于中亞地區(qū)的新疆外部分裂勢力，使得新疆成為真正地理上的邊疆，“利益區(qū)域”意義上的內(nèi)地，那么新疆分裂勢力的圖謀就難以得逞。

第四個(gè)方面是新疆豐富的資源可以為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大支撐。

新疆煤炭、石油、天燃?xì)庖约懊藁ǖ荣Y源極其豐富，號稱中國未來的資源儲備庫。近來年，新疆的有色金屬、貴金屬勘探發(fā)現(xiàn)也十分喜人，僅鐵礦粉一項(xiàng)，新疆地區(qū)新探明儲量已超出中國其他地區(qū)的增量總和。新疆的資源對西北地區(qū)工業(yè)的發(fā)展更是“近水樓臺”、得天獨(dú)厚。

第五個(gè)方面，新疆是西藏物資供應(yīng)的便捷通道，對于捍衛(wèi)西藏安全，地位突出。

“歷

《易經(jīng)》中的易字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強(qiáng)教授所講的：“易”有三義，即“簡易、變易、不易”，來自于《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實(shí)則簡易，那么《易經(jīng)》中的變易和不易，又該如何理解呢？

《易經(jīng)》這本書，最早的時(shí)候不叫《易經(jīng)》，叫《變經(jīng)》。因?yàn)樗緛砭褪茄芯孔兓牡览恚呛髞?，我們很害怕，不敢用《變?jīng)》。第一個(gè)，它會害死很多人，一個(gè)人如果一直想變的話，這個(gè)人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認(rèn)得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因?yàn)樗窍鄬Φ?，變?nèi)绻顷柍＞褪顷?，它離不開太極。你看很多人說世事無常，然后他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。

變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。宇宙在怎么變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時(shí)候，你一定要想到不變，你想到不變的時(shí)候，你一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實(shí)際現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時(shí)間來看，時(shí)間有過去，現(xiàn)在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個(gè)地方，這是不變的。

過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計(jì)較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答桉只有一個(gè)，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問挺複雜，其實(shí)也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因?yàn)楝F(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。

現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點(diǎn)。過去的一切，已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那么《易經(jīng)》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？

很多人都說世事無常。實(shí)際上，世事怎么會無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)律，是可經(jīng)推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。

家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。

一個(gè)人看到變的時(shí)候，要去掌握后面那個(gè)不變的常則，拿就是自然規(guī)律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時(shí)候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會去掌握那個(gè)不變的東西?，F(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象。本體永遠(yuǎn)不會變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？

我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相就是本體，是實(shí)質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實(shí)不是這樣的。太極中變跟不變是同時(shí)存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發(fā)現(xiàn)它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現(xiàn)在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。

我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時(shí)候會變善，有時(shí)候又會變惡。我們找不到一個(gè)純善的人，因?yàn)檫@樣的人活不了；我們也找不到一個(gè)純惡的人，因?yàn)閯e人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你?！兜赖陆?jīng)》開宗明義講了六個(gè)字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個(gè)道，一個(gè)叫常道，一個(gè)叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會明白儒道相濟(jì)的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個(gè)常道，究竟指的是什么呢？

什么叫常道？用今天科學(xué)的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態(tài)。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最后聽天命。

不懂《易經(jīng)》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經(jīng)》裡面所講的不易，它一點(diǎn)都沒有變化，它永遠(yuǎn)是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態(tài)我們很難接受，就是你我不分。一個(gè)錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個(gè)錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因?yàn)檫@個(gè)東西可以分的，我據(jù)為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因?yàn)槟遣豢赡苁悄闼接械摹?/p>

只有要絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個(gè)地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們現(xiàn)在講我們可以有絕對的自由，答桉只有一個(gè)，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。

你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時(shí)存在的不可分割的，而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變?，F(xiàn)在我們看出來了，“易”有變易和不易兩種意思，我現(xiàn)在要講一句，很多人不會相信而且甚至于會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我用不變的原則來應(yīng)對萬變的現(xiàn)象。

一個(gè)人裡面一定要有原則，而且要堅(jiān)持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協(xié)協(xié)調(diào)，最后大道一個(gè)大家都能接受的方桉。內(nèi)圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標(biāo)惟利是圖，有好處我就有洞就鉆，可恥。所以內(nèi)方外方不好，內(nèi)圓外圓更不好。人妥協(xié)卻不能放棄立場，才能圓通。

現(xiàn)在我們得到一個(gè)結(jié)論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認(rèn)為這樣的人好像煳涂，不要認(rèn)為這樣的好像不負(fù)責(zé)任，錯了。在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關(guān)係，然后在想辦法一個(gè)一個(gè)把它否定掉。我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。

所以外國人老看不懂中國人，因?yàn)樗X筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道，為什么美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。中國人沒有，我兩個(gè)男孩子，一吵架，統(tǒng)統(tǒng)罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什么用，你不要以為你對就好了，然后站了五分鐘以后，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個(gè)人錯。那既然你沒有錯，我為什么罰你站。他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。他說我真的沒有不高興。我說這怎么可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。他說真的，有一次不曉得你為什么只罰哥哥沒有罰我，結(jié)果我被哥哥打得很慘。我說哥哥打你，你就告訴我好了。他說不告還好，告打得更慘。我說那我要怎么樣呢？它說就這樣好了，不管我有沒有錯，罰我站，我就沒事了。

外國人一輩子想不通這種道理，然后我又把哥哥叫來，我說今天誰錯。他說我錯。我說弟弟有沒有錯，他說他沒有錯。我說你知道得很清楚。他說我當(dāng)然了。我總是知道是非的。中國人是表面沒有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有數(shù)。我說那我問你，為什么我要罰弟弟站。他說你是給我面子。我說我干嘛給你面子，他說不是，你要以后更加愛護(hù)弟弟，我說你知道這樣就好了。中國人考慮事情是考慮得很長遠(yuǎn)的。

很多正直的人都認(rèn)為，心里想的和嘴上說的應(yīng)該一致才對，但是當(dāng)我們懂得了《易經(jīng)》中的道理，就會明白，什么叫”難得煳涂”，其實(shí)煳涂的是表面，清楚的是內(nèi)心。但是現(xiàn)代社會發(fā)展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎么變呢

要怎么變？這是對中國人來講，一生一世都要面對的難題，我們提出三個(gè)原則，我相信你照這三個(gè)原則去做的話，你就可以應(yīng)付的非常妥當(dāng)。

第一個(gè)，叫做權(quán)不離經(jīng)。權(quán)就是權(quán)變的意思，經(jīng)就是經(jīng)常的守則，不可以變的規(guī)矩。你怎么變，不能超越這個(gè)規(guī)矩，用現(xiàn)代的話來講，叫有原則地應(yīng)變，不可以沒有原則地亂變。一個(gè)變來變?nèi)ィ兊經(jīng)]有原則了，那誰都怕你了。一個(gè)死守原則，不知道變通，那誰也怕你。這樣各位才知道為什么我們中國人講外圓內(nèi)方了。這外圓內(nèi)方是非常有道理的事情，你再怎么變，那個(gè)規(guī)矩不能變掉。我們用現(xiàn)代話來講，每一個(gè)人都可以變通，但是不能變得太離譜，就這么一句而已。這樣就叫做權(quán)不離經(jīng)。每一種改變都應(yīng)該看它合理不合理，合理是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，你變得合理，我們就同意，你變得不合理，我們就搖頭。

第二個(gè)原則，叫做權(quán)不損人。所有的權(quán)變不可以損害別人，損人不利己的事情不叫變通。使既得利益者受到很大的傷害是不公平的。我來舉一個(gè)實(shí)實(shí)在在的桉例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲單位希望掉到乙單位去，我想這是很簡單的事情。人事單位就首先徵求朱小姐的直屬上司，你同意朱小姐離開你的單位嗎？他說沒有問題啊，我尊重她的選擇，我們都是同一家公司。人事單位又去問朱小姐要去的那個(gè)單位，你同不同意朱小姐調(diào)過來，他說歡迎啊，我們也很熟。然后總經(jīng)理一批準(zhǔn)，公布，就生效了?？墒瞧剂艘院?，本來要接受朱小姐去的那個(gè)單位，就跟人事單位講，我不接受朱小姐。人事單位說，你不能這樣，我事先徵求你同意的，我才簽準(zhǔn)的，現(xiàn)在命令發(fā)布了，你又說不同意。他說，你不要問我理由，我不同意就是不同意，你真的要她來，那我辭職。他是個(gè)很好的經(jīng)理，你把他逼走對你沒有好處，可是他就是反悔了，你說誰不對。我不覺得誰不對。所以那個(gè)人事單位的主任就問我，怎么辦。我說，怎么辦？你看唐朝有一個(gè)人，姓程，叫程咬金，這裡面一定有個(gè)系統(tǒng)叫程咬金系統(tǒng)，他是半路殺出來的。

外國人很少有什么程咬金系統(tǒng)，中國人到處都是，無端端殺出一個(gè)人來，就叫程咬金。我說我告訴你，我們想事情要這樣想，這位原來要接受朱小姐的新單位的主管，是個(gè)太極，他有陰有陽，他平常是講信用還是不講信用的。他說他平常很講信用。我說那就好了，他答應(yīng)的事情，他會不會反悔。他說從來不反悔。我說那就好了，這次是例外，這不是通例。那一定有他說不出的苦衷。我說我的判斷是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。他說他跟他太太有什么關(guān)係？我說你去問問好了。他就去問這位主管說，是不是你太太不同意？他說你怎么知道？

所以為什么說讀《易經(jīng)》的會算，其實(shí)是推理。他說那你太太為什么不讓朱小姐進(jìn)來？他說我太太不是對朱小姐有意見，她根本不認(rèn)識她，是三年前，我擔(dān)任主管的時(shí)候，我太太就跟我講一句話，我不許沒有結(jié)婚的女同事到你的單位里來，你給我記住，我以為三年過去了已經(jīng)解禁了，我都忘得一干二凈了，沒想到她還記得。所以那個(gè)人就給我打電話，問題是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他單位。他就問我怎么辦。

我說很簡單，你現(xiàn)在幾條路可走，第一個(gè)，請總經(jīng)理收回成命，行嗎?不行，朝令夕改，整個(gè)公信力都沒有了。第二個(gè)，勉強(qiáng)那個(gè)新的單位要接受她，那你逼走一個(gè)好人才。你兩條路都走不通，你唯一的一條路，就是你帶著一籃子蘋果去見他的太太，說我們事先不知道你有這個(gè)規(guī)矩，如果知道，怎么樣也不會讓朱小姐到你先生的單位裡去，現(xiàn)在已經(jīng)弄錯了，所以，總經(jīng)理叫我?guī)б换@子蘋果來特別拜托你幫他一件事，就是他命令已經(jīng)出來了，馬上收回不對，但是最起碼維持兩個(gè)月，兩個(gè)月以后再把她調(diào)走。這兩個(gè)月，好好看管你的先生，不要讓他出事了。她說這個(gè)可以商量，兩個(gè)月可以商量。兩個(gè)月以后，人事主管再去的時(shí)候說，要不要把朱小姐調(diào)走。她說也沒有怎么樣，讓她留下來就好了。就解決了。這個(gè)才叫做化。不是解決，而是化解?！兑捉?jīng)》是講“化”的，中國這個(gè)“化”它是一切都化到最后沒有了，大事化小，小事化到?jīng)]有事。

《易經(jīng)》曾經(jīng)被稱為《變經(jīng)》，因?yàn)橛钪娴囊磺卸荚谧兓?，而《易?jīng)》所表示的就是變化的規(guī)律。曾仕強(qiáng)教授告訴我們，變化有三個(gè)原則，第一個(gè)是權(quán)不離經(jīng)，第二個(gè)是權(quán)不損人，那么第三個(gè)原則是什么？而這些變化的原則和道理，對于我們現(xiàn)代人又有什么實(shí)際意義呢？

第三個(gè)原則，權(quán)不多用。常常變就表示你這個(gè)規(guī)矩有問題。我們今天最大的毛病就是喜歡講求新求變。這是很奇怪的事情。我講幾句話各位就了解了，常常變就表示很不成熟，才會常常變。一個(gè)人摸索一陣子以后就知道你穿什么衣服最合適，你就穿那種衣服就好了，一會穿這樣一會穿那樣就是表示你根本穿哪種都不合適，這很幼稚的。

求新求變要記住，變有百分之八十是錯誤的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一個(gè)規(guī)矩，不要亂變，你看水龍頭你就這樣開好了，他不行，用壓的，各式各樣的。所以你一住到旅館裡面去，這樣開也不出來，那樣開也不出來，踢它，它噴得你全身都是，這算什么設(shè)計(jì)嘛，這很可笑的事情。他就是基本的規(guī)律不懂。中國人設(shè)計(jì)房子，先設(shè)計(jì)裡面，每個(gè)房間方方正正，然后在設(shè)計(jì)外面。風(fēng)水是非?？茖W(xué)的東西，我講一句很正經(jīng)的話，不懂的人就是迷信，懂得人就是講道理，完全根據(jù)科學(xué)的道理，只是現(xiàn)在很多人他不懂他亂講，亂講你把它當(dāng)迷信，那也是真的那也不是假的，有內(nèi)行一定有外行，這個(gè)我們承認(rèn)，但是外行比內(nèi)行還多，那人家就不服氣了。內(nèi)行比較少，外行比較多，經(jīng)常這樣辦，偶爾這樣。

一個(gè)人不知道常規(guī)，不知道常則，你就開始亂變，最后結(jié)果只有一個(gè)字，兇。你變得最后你不知道你連立錐之地都變掉了，那是多可怕的事情。一個(gè)人對父母孝可以變嗎？對朋友信可以變嗎？這不能變的。編導(dǎo)最后彼此信任感沒有了，然后人間就有疏離感。

我們一定要記住這三個(gè)原則，權(quán)不離經(jīng)，所有的變不能離開規(guī)矩；權(quán)不損人，所有的應(yīng)變你不可以損害人家的利益；權(quán)不多用，你偶爾用，大家沒有話講，那根本就是你的規(guī)矩要改，你改規(guī)矩改原則改方法。一個(gè)人變得連根本都變掉的人是最可怕的。我們既然談到這裡，我就知道大家心裡頭會想，那《易經(jīng)》到底能不能占卜？這是個(gè)不能避免的問題，因?yàn)樗緛砭褪且槐菊疾返臅?，你躲來躲去不是辦法，你要面對這個(gè)問題，它本來是很正經(jīng)的問題。所以我們接下來要談孔子為什么說不占？

《易經(jīng)》中的易字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強(qiáng)教授所講的：“易”有三義，即“簡易、變易、不易”，來自于《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實(shí)則簡易，那么《易經(jīng)》中的變易和不易，又該如何理解呢？

《易經(jīng)》這本書，最早的時(shí)候不叫《易經(jīng)》，叫《變經(jīng)》。因?yàn)樗緛砭褪茄芯孔兓牡览?，但是后來，我們很害怕，不敢用《變?jīng)》。第一個(gè)，它會害死很多人，一個(gè)人如果一直想變的話，這個(gè)人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認(rèn)得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因?yàn)樗窍鄬Φ?，變?nèi)绻顷柍＞褪顷?，它離不開太極。你看很多人說世事無常，然后他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。

變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。宇宙在怎么變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時(shí)候，你一定要想到不變，你想到不變的時(shí)候，你一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實(shí)際現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時(shí)間來看，時(shí)間有過去，現(xiàn)在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個(gè)地方，這是不變的。

過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計(jì)較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答桉只有一個(gè)，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問挺複雜，其實(shí)也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因?yàn)楝F(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在。

現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點(diǎn)。過去的一切，已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那么《易經(jīng)》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？

很多人都說世事無常。實(shí)際上，世事怎么會無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)律，是可經(jīng)推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。

家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。

一個(gè)人看到變的時(shí)候，要去掌握后面那個(gè)不變的常則，拿就是自然規(guī)律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時(shí)候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會去掌握那個(gè)不變的東西?，F(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象。本體永遠(yuǎn)不會變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？

我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相就是本體，是實(shí)質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實(shí)不是這樣的。太極中變跟不變是同時(shí)存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發(fā)現(xiàn)它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現(xiàn)在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。

我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時(shí)候會變善，有時(shí)候又會變惡。我們找不到一個(gè)純善的人，因?yàn)檫@樣的人活不了；我們也找不到一個(gè)純惡的人，因?yàn)閯e人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你?！兜赖陆?jīng)》開宗明義講了六個(gè)字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個(gè)道，一個(gè)叫常道，一個(gè)叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會明白儒道相濟(jì)的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個(gè)常道，究竟指的是什么呢？

什么叫常道？用今天科學(xué)的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態(tài)。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最后聽天命。

不懂《易經(jīng)》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經(jīng)》裡面所講的不易，它一點(diǎn)都沒有變化，它永遠(yuǎn)是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態(tài)我們很難接受，就是你我不分。一個(gè)錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個(gè)錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因?yàn)檫@個(gè)東西可以分的，我據(jù)為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因?yàn)槟遣豢赡苁悄闼接械摹?/p>

只有要絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個(gè)地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們現(xiàn)在講我們可以有絕對的自由，答桉只有一個(gè)，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。

你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時(shí)存在的不可分割的，而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變?，F(xiàn)在我們看出來了，“易”有變易和不易兩種意思，我現(xiàn)在要講一句，很多人不會相信而且甚至于會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我用不變的原則來應(yīng)對萬變的現(xiàn)象。

一個(gè)人裡面一定要有原則，而且要堅(jiān)持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協(xié)協(xié)調(diào)，最后大道一個(gè)大家都能接受的方桉。內(nèi)圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標(biāo)惟利是圖，有好處我就有洞就鉆，可恥。所以內(nèi)方外方不好，內(nèi)圓外圓更不好。人妥協(xié)卻不能放棄立場，才能圓通。

現(xiàn)在我們得到一個(gè)結(jié)論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認(rèn)為這樣的人好像...