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當(dāng)嶺南的溫潤(rùn)山水遇見(jiàn)留洋的先鋒視野，當(dāng)傳統(tǒng)的筆墨紙硯碰撞現(xiàn)代的藝術(shù)教育，地理的“制約”與藝術(shù)的“天才”之間，會(huì)激蕩出怎樣意想不到的火花？正在上海美術(shù)館（中華藝術(shù)宮）舉行的“其命惟新——廣東美術(shù)百年大展”，不僅以恢宏的畫(huà)卷梳理了廣東美術(shù)的百年流變，更引發(fā)了學(xué)界一場(chǎng)關(guān)于“地理如何塑造美術(shù)”的深度對(duì)談。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

作為“嶺南文化名家大講堂”的重要活動(dòng)，昨天的“地理如何塑造美術(shù)”對(duì)談匯聚了復(fù)旦大學(xué)文科特聘資深教授葛劍雄、中山大學(xué)歷史學(xué)系教授陳春聲以及美術(shù)史論家湯哲明。三位學(xué)者圍繞地緣與藝風(fēng)的復(fù)雜關(guān)系，展開(kāi)了火花四濺的思想交鋒。

左起：葛劍雄、陳春聲、湯哲明

葛劍雄在主題講座中開(kāi)宗明義，指出在探討地理對(duì)美術(shù)的影響時(shí)，需同時(shí)重視自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境。他談到，任何偉大的藝術(shù)都不是孤立的存在。氣勢(shì)恢宏的秦始皇兵馬俑，其“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的陶俑形態(tài)，正是關(guān)中地區(qū)深厚的黃土層與帝國(guó)一統(tǒng)的磅礴意志相結(jié)合，自然與人文因素共同作用的獨(dú)特產(chǎn)物。而中國(guó)藝術(shù)史上標(biāo)志性的山水詩(shī)與山水畫(huà)的誕生，葛劍雄則提供了一個(gè)精妙的歷史觀(guān)點(diǎn)：它們并非憑空出現(xiàn)，而是肇始于南朝。當(dāng)時(shí)，南遷的北方士族詩(shī)人與畫(huà)家，置身于草木葳蕤、煙雨迷蒙的江南全新環(huán)境，加之他們身處社會(huì)上層，保有優(yōu)渥的生活與相對(duì)寬松的政治氛圍，這才催生了寄情于全新山水的詩(shī)篇與畫(huà)作?！叭绻@批人不是到了江南，不可能畫(huà)出這樣的畫(huà)；如果他們雖是上層移民，卻無(wú)法維持悠閑的生活，也不可能產(chǎn)生這樣的流派?！钡乩淼淖冞w與特定的人文階層條件，共同構(gòu)成了藝術(shù)史轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

講座現(xiàn)場(chǎng)坐滿(mǎn)了聽(tīng)眾

聚焦于展覽核心的“嶺南畫(huà)派”，葛劍雄點(diǎn)明，其風(fēng)格并非僅由嶺南獨(dú)有的自然風(fēng)物單一塑造。一個(gè)不容忽視的關(guān)鍵因素是，被列為嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人的“二高一陳”——高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人，都擁有長(zhǎng)期留學(xué)日本的經(jīng)歷，他們的畫(huà)風(fēng)中清晰地融入了日本畫(huà)的渲染技法與革新精神。因此，嶺南畫(huà)派的獨(dú)特面貌，應(yīng)歸因于嶺南自然地理因素與特殊人文地理因素——即近現(xiàn)代東西方文化交流前沿陣地這一位置——的共同熔鑄。

陳春聲則從更具體的歷史脈絡(luò)補(bǔ)充，揭示了市場(chǎng)與人口流動(dòng)的強(qiáng)大塑造力。他追溯到乾隆朝以來(lái)廣州十三行繁盛的外銷(xiāo)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，指出這些為歐洲市場(chǎng)定制的、運(yùn)用了透視與明暗法的寫(xiě)實(shí)作品，為后來(lái)嶺南畫(huà)派的寫(xiě)實(shí)傾向埋下了早期伏筆?！斑@種科學(xué)、寫(xiě)實(shí)的畫(huà)風(fēng)，作為一種強(qiáng)大的地方傳統(tǒng)和商業(yè)基因，對(duì)后來(lái)嶺南畫(huà)派的藝術(shù)選擇產(chǎn)生了潛移默化的影響?！标惔郝曔M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)和人的流動(dòng)，對(duì)于畫(huà)派畫(huà)風(fēng)的形成至關(guān)重要。藝術(shù)的靈動(dòng)，除了要考慮人本身的遷徙，更要充分關(guān)注思想與精神的交流對(duì)地緣藝風(fēng)的塑造。這種流動(dòng)性，打破了單一地理環(huán)境的靜態(tài)決定論，為藝術(shù)風(fēng)格的演變注入了源源不斷的活水。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

地理的決定性并非不可打破的鐵律。葛劍雄特意在理論中留下了一個(gè)充滿(mǎn)魅力的辯證空間——他提出，“一方水土養(yǎng)一方人”的規(guī)律更適用于解釋群體現(xiàn)象，而天才的藝術(shù)家個(gè)體，完全可能憑借其超凡的感知力與創(chuàng)造力，突破甚至超越地理的藩籬。他以二十世紀(jì)藝術(shù)巨匠林風(fēng)眠為例進(jìn)行了闡釋。林風(fēng)眠的籍貫是廣東梅州，他藝術(shù)風(fēng)格的形成，更多地源于留學(xué)法國(guó)所受的現(xiàn)代主義洗禮，以及其后在上海、杭州長(zhǎng)期生活與教學(xué)所汲取的文化養(yǎng)分。

陳春聲對(duì)此表示贊同，并補(bǔ)充了更為動(dòng)態(tài)和深刻的視角。他指出，即便在林風(fēng)眠晚年回憶梅州家鄉(xiāng)景象的作品中，他所運(yùn)用的也是充滿(mǎn)個(gè)人特色的現(xiàn)代繪畫(huà)筆觸，而非傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)范式。“大家都以為我們?cè)谶@里看到所有的作品就代表廣東地緣的藝風(fēng)，這個(gè)格局就小了?！?/p>

湯哲明用了一個(gè)生動(dòng)而有力的比喻，他將廣東文化類(lèi)比于曾風(fēng)靡全國(guó)的電視劇《霍元甲》及其主題曲中蘊(yùn)含的精神。他認(rèn)為，廣東近代畫(huà)家遠(yuǎn)渡重洋，其核心驅(qū)動(dòng)力正如“霍元甲”那般，是為了“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)技術(shù)以強(qiáng)壯自身。他分析道：“因?yàn)樵趶V東近代美術(shù)以前，中國(guó)都是文人畫(huà)，半抽象的，老百姓看不懂。廣東近代的畫(huà)家實(shí)際上都是去學(xué)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的?！边@一行為的背后，是一種強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與使命感——他們將藝術(shù)視為啟蒙與救國(guó)的工具，致力于將傳統(tǒng)文人畫(huà)從半抽象的“書(shū)齋高處”拉回現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槔习傩漳芸炊?、能感知，更具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與社會(huì)功用的藝術(shù)形式。這不僅是技術(shù)的引進(jìn)，更是一種“豈讓國(guó)土再遭踐踏，這睡獅漸已醒”的文化覺(jué)醒與實(shí)踐。廣東畫(huà)家，正是以藝術(shù)為拳腳的“霍元甲”，在近代中國(guó)的文化擂臺(tái)上，打出了有力的一擊。

原標(biāo)題：《怎樣的地理人文塑造了有“霍元甲精神”的廣東美術(shù)？》

欄目編輯：沈毓燁

來(lái)源：作者：新民晚報(bào) 徐翌晟