人們常說，“父母是孩子的第一任老師”，而古人也在《三字經(jīng)》中提到：“養(yǎng)不教，父之過?！?/strong>

由此可見，無論在什么時候，家庭教育對于孩子們的成長，都極為重要。

而身為傳統(tǒng)文化的繼承者，我國的家庭教育歷史悠久。

前有孟母三千，造就了一代亞圣孟子；后有岳母刺字，這才有了岳飛的精忠報國。

孟母三遷圖畫

這些優(yōu)秀案例，都充分證明了我國古代家教的優(yōu)秀魅力。

一、古代家教對于社會的積極意義

當(dāng)人類文明發(fā)展到一定程度時，教育便隨之出現(xiàn)了，它也是人類社會進化到一定階段的產(chǎn)物。

而在古人看來，教育也是區(qū)分人與禽獸的一個主觀條件。

（一）家庭教育的現(xiàn)實意義——為了生存

家教的受益者孟子便曾說過：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！?/strong>

儒家代表人物孟子

意思是說：給后代提供吃的，住的，穿的，但沒有教他們做人的道理，這與養(yǎng)一個寵物又有多大區(qū)別呢？

關(guān)于教育的“育”，《說文解字》這樣解釋：“養(yǎng)子使作善也?！?/strong>

如果只是生養(yǎng)了子女，卻不教他們?yōu)樯疲闼悴簧辖甜B(yǎng)。而如何教子為善，便是古代家教中一個持之以恒的問題。

一般情況下，教育不僅是一種責(zé)任，也是出于人類對生活和社會的需要。

在原始社會，人們經(jīng)過長期勞作與實踐，逐漸掌握了生存的技能。如果這些技能不被推廣下去，后代子孫便要花費同樣慘痛的代價。

所以當(dāng)社會體系逐漸健全之后，家庭教育的重要程度，也越來越大。

父母對孩子的教育不可或缺

人是群居動物，因此一個人想要更好地融入到社會中，必須事先接觸一些規(guī)則。

人對善惡的認識、對于男女的區(qū)分、對于黑白的辨別，都是家庭教育中的主要內(nèi)容。

二、家庭教育的儒學(xué)先聲——孔子庭訓(xùn)

說起教育，便不得不提到孔子。作為先秦時期杰出的教育家，孔子的不僅是私學(xué)之風(fēng)的引導(dǎo)者，也同樣是最早注意到家庭教育的一批人。當(dāng)然，這兩種教育是有一些差別的。

私學(xué)，雖然區(qū)別于傳統(tǒng)的西周官學(xué)，但孔子本人還是將官學(xué)的主要內(nèi)容，以私授的方式傳給了弟子們。這種教育，教的是本事、學(xué)識與君子之道。

孔子杏壇講學(xué)

而反觀家教，則是孔子本人對于家庭教育的感悟與實踐。

雖然孔子的核心教育思想，都是以君子為標(biāo)準(zhǔn)，但孔子對兒子的庭訓(xùn)，卻充滿了更高的要求。庭訓(xùn)這個故事，還是蠻有意思的：

話說有一天，孔子一個人在庭院之中。

正在這個時候，孔鯉（孔子的兒子）從孔子面前走過?？鬃颖憬凶∷?，問他學(xué)習(xí)《詩》了嗎？

孔鯉回答說沒有，然后孔子嘆了口氣，斥責(zé)道：“不學(xué)《詩》，無以言?！?/strong>

過了一段時日，同樣場景再次上演，這次孔子對孔鯉的要求，是學(xué)習(xí)《禮》。所謂：“不學(xué)《禮》，無以立?！?/strong>

孔子庭訓(xùn)，并沒有詳細闡明某個人生道理。這是因為在孔子看來，教育兒子最重要的地方，是強調(diào)他的人格修養(yǎng)。

孔子和兒子孔鯉劇照

這種思想，是先秦時期家庭教育中的一次精要總結(jié)。

自孔子以后，儒家大行于世，而孔子對于人格教養(yǎng)的重視，也讓家教與儒家倫理體系緊密聯(lián)合在一起，并深深根植于封建社會當(dāng)中。正因如此，詩禮傳家也成為了古代家教中的核心內(nèi)容。

三、家教的多樣發(fā)展——出現(xiàn)大批家訓(xùn)著作

孔子創(chuàng)立的儒家，對后世影響深遠。而家教的存在意義，也不僅僅局限于為人處世，它還上升到了國家層面的高度。

孔子雕塑

《禮記·大學(xué)》中提到：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國?！?/strong>

這也可以說是儒家思想的核心理念之一，修身齊家治國平天下，這是古代文人都無比向往的理想狀態(tài)。

一個善于治理國家的人，也需要有能力讓自己的小家變得和諧美滿。

而實現(xiàn)齊家的前提，自然與家庭教育密切相關(guān)。

西漢年間，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這讓儒家體系下的家教觀念，也變得尤為突出。

一些接受了儒家思想的士子，開始以家族的形式存在于朝野之中，并無比重視家庭教育。

到了魏晉時期，門閥士族基本都完成了儒學(xué)化的過程。他們主張詩禮傳家，但又有清高門風(fēng)。

魏晉時期門閥士族注重家庭教育

因為仕途需要，他們也極為注重家族的名聲，并在家庭教育中貫徹這種理念。

而這一時期的家誡，是頗為常見的。如諸葛亮的《誡子書》，王肅的《家誡》、顏延之的《庭誥》，都是家誡的代表作。

他們注重自身的德行修養(yǎng)，并將自己對于修養(yǎng)身心的看法融入到家誡之中，以起到言傳身教的效果。

《顏氏家訓(xùn)》，是公認的家訓(xùn)集大成者。

這本書，同樣是以儒家思想為主體內(nèi)容，從不同方面闡述了對待家教的看法。

如何教育后代？如何處理人際關(guān)系？如何保持個人修養(yǎng)與家風(fēng)？如何做官？如何做學(xué)問？關(guān)于這些問題，《顏氏家訓(xùn)》都有詳細論述。

《顏氏家訓(xùn)》

唐宋時期，科舉制度產(chǎn)生，士族在政治上的壟斷地位被打破，文化教育有了下移的趨勢。

尤其是在宋代之后，文化教育有了平民化趨向，導(dǎo)致家庭教育也走向民間。

在鄉(xiāng)野之間，一座又一座的宗祠林立，宗族之中開辦了族田，并將族中的適齡兒童都聚集到一起教授。

如此一來，家庭教育變得愈發(fā)普及，社會對它的重視也愈發(fā)的深刻。

不少文人士大夫，雖然身居高位，但也頗為注重家訓(xùn)的編寫與傳播。

司馬光、朱熹、王守仁，這些歷史上鼎鼎大名的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，也同樣是家訓(xùn)的積極創(chuàng)作者。

司馬光畫像

但因為它們的身份使然，導(dǎo)致宋明時期的家訓(xùn)著作，與封建倫理之間的關(guān)系變得更加緊密。家訓(xùn)不再是一種單純的教育書籍，它更多時候是為了政治服務(wù)，是一種維護社會穩(wěn)定的必要產(chǎn)物。

四、家庭教育的主要內(nèi)容

縱觀古代家教，經(jīng)過上千年的發(fā)展，其內(nèi)容廣博深遠，遠非簡單幾句話就能概括的。在這里，且說明幾點較為重要的教育內(nèi)容，以小見大。

1.孝悌觀念

孝悌觀念，是儒家之中的核心精神之一。我們中國人孝順自己的父母，并自發(fā)承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的義務(wù)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)，都得益于古代家教潛移默化中的影響。

早在原始時期，人們便懂得尊老愛老。老人是家庭教育的承擔(dān)者，而子女則承擔(dān)起了贍養(yǎng)他們的任務(wù)。

儒家大行于世后，孝道也成為家庭教育中的主要內(nèi)容之一。尤其是魏晉時期，門閥士族中的家長，為了保證自己的權(quán)威，更需要宣揚孝道。

漢文帝親嘗湯藥

而在唐宋以后，家庭養(yǎng)老的不斷普及，也需要家教中繼續(xù)貫徹孝道思想的傳輸。

2.品德教育

在古代家教之中，品德教育應(yīng)當(dāng)處于首要地位。先成人，后成材的觀念，也影響了一代又一代人。

嚴格意義上來說，孝悌觀念也是品德教育中的一種。

除它以外，還有忠、仁、義、德、智等方面，都是家教中值得注重的地方。

當(dāng)然，在不同朝代不同時期，家教的側(cè)重點也會有些差距。

兩漢時期，儒學(xué)開始興盛。但社會上對于孝道和廉潔的人，是最重視的。因為兩漢時期的選官制度，是為察舉制。這其中，舉孝廉又是是察舉制的主要方式。

察舉制注重舉孝廉

一開始，孝與廉是分開的。意思是說，守孝道的人與廉潔奉公的人，很容易受到朝廷的賞識，從而一步登天。

到了后來，孝廉便逐漸合稱了。這其實也說明，古代品德良好的人，更容易進入仕途。

比如孔融，年輕時便是以孝道聞名。在成年之后，他也憑借自己的名氣成功舉孝廉，然后邁入仕途。也正因如此，曹操后來在殺掉孔融時，要列舉出他的大不孝之罪。

孔融的名聲太大，只有通過這種污名的手段，才能壓下一切不滿聲音。

孔融劇照

可見這種品德教育的背后，也充滿了古代士族對于自身名氣的看重。正因如此，歷代家庭教育中，才會無比重視家風(fēng)。

而保證家風(fēng)不會長歪的一個重要保障，就是要督促后代做個品德優(yōu)秀之人，這樣才能繼續(xù)將家風(fēng)給延續(xù)下去。

3.培養(yǎng)理想

現(xiàn)代孩子們過百日宴時，通常會舉辦抓周活動。其實這個習(xí)俗，就是古代家教中傳承下來的。

只不過那時候的抓周，的確是在孩童們周歲之時，所以才得名“抓周”。

抓周，也叫試兒。在這一天，家長提前準(zhǔn)備好各種物品，將其陳列到孩子們跟前，然后任憑他們抓取。

古人常說“三歲看大”，他們就是想通過這種方式，來預(yù)測下一代孩童將來的志向、愛好與可能的發(fā)展軌跡。

幼兒抓周

顯然，孩童們的天性使然，這種抓周活動更多是一種愛好與興趣。

待他們年長之后，可以根據(jù)這些興趣加以改正，或循循善誘，將其引入正軌。

這便是家教中的一項重要內(nèi)容——立志。

對于這一點，不少成熟杰出的政治家或歷史文化名人，都曾發(fā)出過不一樣的看法，并親身實踐過。諸葛亮在《誡子書》中提到：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。”

人要志存高遠，才能有更為廣闊的天空?？梢娫趥鹘y(tǒng)的家庭教育中，立志是培養(yǎng)后代的基礎(chǔ)課程之一。

古代私塾

4.謀生手段

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：“人生在世，會當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！?/strong>

在這里，顏之推列舉了很多種職業(yè)。不難發(fā)現(xiàn)一個問題：無論是農(nóng)民，還是商賈，亦或是文人，他們從小接受的教育便是受家教影響的。

大多商賈之家，其家業(yè)需要繼承，那么在下一代年輕之時，這些商人都會培養(yǎng)自己的兒子學(xué)習(xí)如何做生意；而對官員來說，如何培養(yǎng)自己的兒子學(xué)習(xí)更多的文化知識，也是他們家教中的重要一環(huán)。

清末的私塾

正所謂，三百六十行，行行出狀元。雖然古代士子的地位很高，但這并不意味著所有人都要去讀書。

有些人讀書，只是為了做人與識字。在完成通識教育后，他們的家庭會教授給他們謀生手段，這也是他們?nèi)蘸罅⒆阌谏鐣谋匾Ｕ稀?/p>

參考文獻

《中國古代家庭教育》

《中國家庭教育的歷史發(fā)展》

《家庭教育之演變:中國古代學(xué)前教育的歷程》