原創(chuàng)王道

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汪星伯家風家世

1935年秋，民主人士謝孝思初次踏足拙政園。那時的拙政園年久失修，荒蕪不堪。此時的拙政園已經(jīng)被分為多家，有之前位于東園的“歸田園居”，園主王心一后世早已不在，在“一二八”淞滬戰(zhàn)役時還曾一度駐軍。而西部花園則被命名為“補園”，主人張履謙是一位儒商，他在發(fā)達之后，以價銀六千五百兩購得原屬于汪家的宅園，大加修復，耗時十多年初見規(guī)模。

謝孝思看到了拙政園池館蕭條的場面，為之感到惋惜，但同時他也看到了茂樹曲池的舊跡仍在，遂發(fā)愿有機會一定修復此園。謝老回憶道：“抗戰(zhàn)勝利后，1946年我隨社會教育學院自四川遷來蘇州，設校于拙政園，且喜與拙政園結(jié)下深厚感情。我記得當時我在園中山坡的草地上備國文課，在遠香堂上美術(shù)課，環(huán)境十分清靜優(yōu)雅?！薄俺胁柯约有蘅樛猓覍⒁驯蝗苏加玫奈鞑炕▓@劃歸為拙政園，后來又與汪星伯等蘇州專家一起，將當時已荒廢的社教學院操場改建成現(xiàn)在的拙政園東園。中間的假山是汪星伯老設計的。”

20世紀50年代蘇州市人民政府給汪星伯的任命書

汪星伯這個名字似乎注定要與拙政園緊密聯(lián)系在一起。汪星伯家的老宅在蘇州東北街77號，與拙政園僅一墻之隔。汪家后人至今還繼承著家族的書香文脈。汪星伯的外孫女熊珉這些年一直在忙著一件事，就是收集汪星伯的書法、篆刻、繪畫作品，以及與園林相關(guān)的故事。而她也在刻苦研習書法，希望能夠真正“看懂”外祖父的種種作品。根據(jù)熊珉的介紹，外祖父家的汪宅原本是個祠堂而不是住宅，當時汪家派管家來蘇州置家，祠堂可能已經(jīng)敗落，所以比較便宜，管家就買下了這個祠堂，“老宅在東北街上的石庫門是最高大的，有碩大的墻門，那是個明朝的建筑。記得小時候文保部門每年都會來看看房屋明朝柱子的情況，后來到2000年被拆了，現(xiàn)在拙政園以東已經(jīng)變成一片市場了?！?/p>

汪星伯的祖輩汪鳳池、汪鳳藻、汪鳳瀛、汪鳳粱四兄弟曾活躍于晚清政治舞臺。他的祖父汪鳳池，曾任湖南長沙知府。父親汪森寶，曾隨清朝末年的駐日大使楊星垣出使日本，任參贊，辛亥革命后分別在教育部和上海海軍司令部任秘書。應該說，在他們宅邸可能都會有自己的別院或是后花園。那一代人的生逢其時，處于新舊時代更替之際。當西方的工業(yè)文明起來后，很快便傳遞到了尚處于弱國地位的中國。汪星伯崇拜德國發(fā)達的工業(yè)和強大的武力，他希望有一天能成為一名德國式的土木工程師，因此在清華就讀的第三年，他毅然離開清華，改習德文，并考入了青島大學預科，他是想出國深造的。但因為他是汪家長房長孫，下面又無兄弟，最終未能成行。

汪星伯（左二）與家人在蘇州拙政園合影

但在國內(nèi)的歷練，卻也無意中造就了汪星伯身上的古典意蘊。他似乎先天性熟諳于書畫藝術(shù)，二十世紀二三十年代的上海，海派書書畫再一次迎來了一個巔峰。此時過渡到上海的汪星伯廣交名流朋輩，經(jīng)常與吳昌碩、俞語霜、趙古泥、王一亭等名家談文論藝，并常有過人之言。1923年俞語霜去世后，吳昌碩等人創(chuàng)辦的“題襟館”書畫會會務無人負責，錢瘦鐵建議和南市豫園書畫善會合并，改名“停云館”，吳昌碩推薦汪星伯出任館長，得到了趙古泥、李芳園、錢瘦鐵等人贊同。雖說這個民間社團并無什么實權(quán)，但到底是對汪星伯為人和從藝的一種肯定。此后，汪星伯曾輾轉(zhuǎn)辦過新聞社、中醫(yī)診所，但到底是離不開這個藝術(shù)圈，再次回到上海時與余紹宋、賀天健、鄭午昌、張大千、馮超然、吳湖帆、吳子深，吳待秋合稱“畫中九友”。正是在這種種種雅集之上，汪星伯認識了徐志摩的遺孀陸小曼。徐志摩去世后，給了陸小曼很大的精神打擊。她決心潛心學畫，當時她就跟汪星伯學過書畫。汪星伯又將她引薦給畫家賀天健繼續(xù)深造。而陸小曼則為早年喪妻的汪星伯介紹了后來的妻子何韻蘋。

1935年，吳湖帆等人在蘇州成立了正社書畫研究社，汪星伯與堂叔汪東、好友雕塑家江小鶼等同為會員。1936年3月1日，今虞琴社在蘇州成立，汪星伯也是其中一員。蘇州怡園則是今虞琴社經(jīng)常舉辦月集的地方。根據(jù)《今虞琴刊》的早年記載，汪星伯演奏過《歸去來辭》《平沙落雁》等名曲。琴刊登載了汪星伯的藏琴資料和愛好等信息，他所藏的宋元名琴后來則以很便宜的價格歸于新一代琴人，這是作為古琴名家汪星伯的一樁美談。而在琴刊里還記錄著汪星伯愛好斗蟋蟀和放風箏，這般游藝其間的心境，正是那一代文人自覺的修養(yǎng)。

汪星伯行醫(yī)證件

抗戰(zhàn)時期，汪星伯全家遷到昆明，繼續(xù)以行醫(yī)為業(yè)。當時還在好友江小鶼的介紹下為名將龍云的兒子看好了痼疾，此事使得龍云大為感激，一時“汪一帖”的名聲就傳播開來。直到抗戰(zhàn)結(jié)束后，汪星伯回到了蘇州繼續(xù)行醫(yī)。

1949年4月27日清晨，時任第三野戰(zhàn)軍副司令員的粟裕進入蘇州后，率部來到了拙政園，開玩笑說他是有吃有穿，還能游園一番。只是匆匆逗留半小時即“速戰(zhàn)速決”離去。到了時年8月19日下午，大將劉伯承率部進軍大西南前路過蘇州，受蘇州方面邀請從忠王府入門，游覽拙政園，看到園中荒蕪一片，劉伯承希望蘇州陪同領導早日修復故園，當游覽到西園卅六鴛鴦館時，他還以手作喇叭狀高喊其他同事，盡快歸隊。

卅六鴛鴦館及北面山池 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

從各種形勢來看，逐漸處于穩(wěn)定局勢之下的蘇州已經(jīng)具備修復園林的條件。只是缺少專家團隊和足夠的經(jīng)費而已。汪星伯進入園林部門后，也就意味著他要放棄幾十年的行醫(yī)生涯，但他有時還是利用業(yè)余時間義務為人看病開處方。

這種情況正如同他對于殘破的園林的態(tài)度。嚴格來說，汪星伯其實根本沒有學過園林建筑，但他對國畫有很深的研究，于是就把中國畫中的造景手法用于了園林的修復?？v觀吳中歷史可知，蘇州古典園林文化從來沒有離開過中國畫境。

考證史料，追溯意境

對于拙政園的歷史淵源，蘇州文化名士汪星伯是再清楚不過了?？箲?zhàn)勝利后，汪星伯率家人從昆明回到蘇州，在拙政園相鄰的舊宅掛牌行醫(yī)，解放后他停掉了診所，被吸收為街道辦事處人員。不久后即接到任務，參與修復蘇州園林。因為家宅就在拙政園隔壁，他幾乎掌握了拙政園的所有歷史。汪星伯曾對拙政園有過幾點考證：

汪星伯修復園林筆記

園的最初規(guī)模，文獻上沒有明確的記載。據(jù)文徵明《拙政園記》，當時園中景物，“凡為澗一、樓一，為亭六，軒、檻、池、臺、塢、澗之屬二十有三，總?cè)幸弧?，除此之外，還有“美竹千挺”、“柑橘數(shù)十畝”、“江梅百株”、“果林彌望”?？梢姰敃r園林范圍是相當大的。但由于歷史變遷，它的原有界址，很難肯定。按照現(xiàn)在的具體情況，園的西部，在太平天國后，割為張履謙的補園，水走廊就是建在分界的墻邊。現(xiàn)在見山樓和倒影樓間，還留有界墻一段，墻下水面通連，可以證明。園的東面，是明崇禎（1640）時，王心一的歸田園居，從他自己所作的記中來看，這里也是一個舊園的基址。1956年擴建時，因挖池取土，發(fā)現(xiàn)大片瓦礫，經(jīng)過清理，地下出現(xiàn)了一座假山，原先堆疊在池心，而且從前水面很大，與中部也能通連，東邊的界墻，就是建在瓦礫之上。這個情況和西部差不多。因此初步斷定拙政園的原有規(guī)模，應該包括中、東、西三部，而中部乃是精華所在。（《汪星伯手稿》1961年4月整理）

見山樓北面 圖片來源：劉敦楨《蘇州古典園林》

摸清了拙政園的歷史脈絡和原有規(guī)模之后，修復工程就可以大膽進行了。

從蘇州園林志書的記載可見，對拙政園的修復是分多個階段進行的，從1950年開始零星修理中西部的假山，到1951年，蘇南區(qū)文物管理委員會接管了拙政園，并動工開始修繕。

截止到1952年10月，拙政園第一次的修復基本完工，用款八千余元。修復時主要是將中部花園與西部補園合二為一。兩園之間連接處原來為木門各一扇，兩堵風火墻間相距約一米。修復時改建木門為磚細月洞門，即今天的“別有洞天”。

而原來的梧竹幽居方亭，是南、西、北三面各辟有雙重圓洞門，后來改建為四面各辟一面圓洞門。這一建筑風格獨特，構(gòu)思巧妙別致的方亭，位于為中部池東的景區(qū)。方亭背靠長廊，面對廣池，旁有梧桐遮蔭、翠竹生情。梧竹幽居亭，據(jù)說諧音為吳語的“吾足安居”，可謂清幽祥和。

香洲雪景 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

而建筑造型如船舫的香洲后部的土質(zhì)駁岸則被改建為虎皮石駁岸。拙政園從1952年11月6日開始對外售票開放。但并不代表著拙政園的修復就此結(jié)束，而只是一個良好的開端。在以后的修復中，除了改建和增建外，還將有所規(guī)劃的“做減法”，即拆除以前并不屬于園中的建筑。

根據(jù)蘇州拙政園志書記載，在1938年到1944年間，拙政園曾為偽政府和機關(guān)占用，并一度修建了部分建筑，如在見山樓下即藕香榭后重建木欄桿橋一座。并于園的東北部（今秫香館附近）建造官舍一所。

1942年，位于枇杷園內(nèi)的與墻并列的峰石被盜，下落不明。據(jù)說這處峰石原為歸田園居的紫羅山五老峰，后從東園移到此處。當國立社會教育學院搬遷至拙政園后，也在園內(nèi)增加了住宅、校舍、鋼琴室和操場等場所。這些都與原有的古典園林風格不相符。

因此，在1953年維修時，修復團隊拆除了園內(nèi)的望樓、浴室，并改建為平房。在拙政園的修復過程中，還來了一位“不速之客”。1954年春，革命家朱德先生，朱德在園子里看到了日式木屋還在，就指出這種房屋不合適，也無紀念意義。于是在當年6月份就拆除了木屋，并于年底開始整修中西部園林。同時還將園內(nèi)的動物園遷出去。

中部園景鳥瞰 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

對于1943年夏夜突然坍塌的綴云峰修復也被提上了日程。這座造型獨特的假山石峰據(jù)說是明代遺物，王心一在《歸園田居記》中記載，“（蘭雪堂前有池）池南有峰特起，云綴樹杪，名之曰綴云峰。池左兩峰并峙，如掌如帆，謂之聯(lián)壁峰”，兩峰為疊石名家陳似云作品，頗有宋畫意境，美不勝收?？墒窃诘顾螅昃檬?，甚至還有一些迷信的說法，致使這一經(jīng)典假山一時無法復原。正是汪星伯接下了這個富有挑戰(zhàn)性的工程。

這項重要的工程之所以要交給汪星伯，可見是謝孝思對其充分信任的。蘇州修園專家毛心一早期曾追隨汪星伯實地參與修復工作。根據(jù)毛心一的回憶：“汪（星伯）老對假山藝術(shù)頗有研究，曾積累了不少實踐經(jīng)驗，寫成一部近二萬字的《假山》專著，詳述重土、選石、分類、堆疊、相石、剎墊、拓縫等運用方法及技術(shù)要點，堪為佳作?！?/p>

汪星伯在《假山》書中開門見山地提到：

假山，是從真山來的，也就是指用人工堆起來的山。人們在最初的時候并不懂得用人工來堆山，只是在勞動生產(chǎn)時，由于開掘溝渠，疏通河道，挖出大量土方堆積起來，形成高阜，類似丘陵，慢慢地出現(xiàn)了高低凹凸，生長出草木，很象一座真山，這樣才逐漸發(fā)現(xiàn)了用人工堆山的方法，又從聚土為山發(fā)展為疊石為山了。以后疊石為山的技巧愈來愈進步，應用在園 林愈來愈普遍， 因而在人們的思想上造成一種概念，好象所謂假山是專指疊石為山。 其實不論是土山，還是石山，只要它是人工堆成的，都是假山，由聚土到疊石是逐步發(fā)展而成的。

真山，有多種多樣的形態(tài)，大體上也可以歸納為土山，石山和土石混合三類，而且代表著各個地區(qū)不同的風格。它包含著千奇百怪的景物。人們在懂得用人工堆山之后，進一步來模仿真山，把真山中的某些特點，或者個別景物，找出它的規(guī)律，通過提煉加工，使它再 現(xiàn) 于園林，這樣就產(chǎn)生了各種手法和各種風格。從模仿自然進而改造自然，創(chuàng)造出新的環(huán)境，于是我國園林中的假山，就成為一種具有高度藝術(shù)性的建筑科目之一。（《假山》 汪星伯 著）

《拙政園圖》局部 吳儁 清 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

汪星伯對于假山的處理首先說明它是一門藝術(shù)，而不是簡單的工匠作為。汪星伯把假山與繪畫藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起：“假山，既然是真山的藝術(shù)再現(xiàn)，那么，它和繪畫（山水）就非常相似，因此有人認為有名的假山，大都出于畫家之手。其實創(chuàng)作山水畫， 是用線條和色彩在紙上表現(xiàn)出來，而堆置假山則是用土石等實物在一定地段的空間里創(chuàng)造丘壑，一是平面，一是立體，一是腦力勞動，一是體力勞動，在意境上雖然相似，但在技術(shù)上是截然不同的。特別是山石的重量每一塊有千百斤，而且形態(tài)不一，不可能隨意處置或輕易改變，必須由經(jīng)驗豐富，技術(shù)熟練的假山工主持操作，才能得心應手?！?/p>

汪星伯先是考證出了蘭雪堂（拙政園東園）北原有綴云峰、聯(lián)壁峰。石峰為明代疊石名家陳似云的作品，石峰有元末趙孟頫的山水畫意蘊。陳似云是誰？恐怕今天的人已經(jīng)很難再熟悉了。古往今來，像這樣的古代匠師幾乎都沒有機會留下姓名。

根據(jù)蘇州拙政園志書記載：“此峰（綴云峰）全用大小不等的湖石疊成，高過樓房，且自下而上逐漸碩大，其顛尤偉，狀如云朵，巋然兀立?！?/p>

《拙政園圖冊》之一 文征明 明 大都會藝術(shù)博物館藏

要想完美再現(xiàn)當年的美妙景象已不再可能。只能另起爐灶，創(chuàng)新建立一座新的峰石造型。汪星伯可以擔當假山山峰策劃的大任，但還需要有具體承擔疊山的高明匠人。

疊石為山，憑空造峰

在有關(guān)拙政園的修復工程方面，汪星伯曾作了大量的筆記，欣慰的是至今還能夠看到那些原始筆記。他在二十世紀六十年代以個人日記形式作了具體記錄：“（拙政園）東園擴建是從（19）55年開始的，當時由于蘇州園林開放以后，游人眾多，原有范圍已經(jīng)不能滿足廣大群眾的需要，有擴大必要，而拙政園東部，除原有一部分基地而外，有大片場地，還有假山、魚池，由園林修正委員會建議加以擴建。經(jīng)市長李蕓華同意，由謝孝思、王言指定我作初步規(guī)劃草案，這是我作園林規(guī)劃的第一次。當時的要求是，結(jié)合本園風格，滿足群眾需要，少搞建筑物，多留空地，要簡單樸素。根據(jù)這個精神，作出規(guī)劃草案，經(jīng)過研究討論，請示批準，最后定案，開始了第一階段的工程。在這一階段征用了土地和民房，擴建了圍墻，挖通了兩個魚池，留置了一個大草坪，在草坪北部堆置土山，草坪南部修正了假山，并在假山南面利用舊料，建造了一座小廳和一段花墻。于（19）56年上半年結(jié)束，其它一些輔助建筑并未完成。（《關(guān)于拙政園的一些問題》汪星伯手稿）

汪星伯修復拙政園筆記

根據(jù)《拙政園志》記載：“1959年修拙政園時，汪星伯主動請纓，主持重疊‘綴云峰’。（《名園長留天地間》 作者 周錚）”

疊山作為一門技藝至少從宋代開始發(fā)軔，到了明代形成了具體的流派和制度，曹雪芹在《紅樓夢》中就提到了“山子野”制度，實際上這就是疊山匠人的施工規(guī)范。而且古代的疊山人不僅僅只是匠人，如江南的張漣，又稱張南垣，本身會繪畫，山水人像皆可。

除了張漣外，蘇州韓氏、凌氏與揚州余家、王家，以及浙江的“金華幫”則是近代以來，尤其是建國后仍有家族傳承的幾大疊石流派（《疊石造山的理論與技法》 方惠 中國建筑工業(yè)出版社 2012年12月）。

1955年韓良源及其父親在修復西園假山時留影 圖源《蘇州園林》雜志

韓良源、韓良順出生于蘇州山塘街前小邾弄3號。他們繼承祖父韓恒生、父親韓步本開創(chuàng)的假山堆疊技藝成就了“山石韓”品牌。

韓良順后來被聘至北京參加修復皇家園林，并著有《山石韓疊山技藝》一書，書中不乏對于當年參與修復蘇州名園的記錄。其中就有拙政園的假山工程修復。據(jù)說找到韓氏兄弟的是當時蘇南文管會主任陳谷岑。韓氏疊山當時能為官方所知，據(jù)說是因為劉敦楨的發(fā)現(xiàn)和推介。在實際參與修復過程中，他們又“拜”了建筑學家劉敦楨為師。至今還能看到他們兄弟施工疊山時與劉敦楨在拙政園假山前的合影。

1957年11月，劉敦楨曾致信韓氏兄弟做具體指導，“假山本是從模仿真山而逐漸發(fā)展起來的，但人們總不以單純模仿為滿足，而是要創(chuàng)造一些新作品來滿足生活中不斷產(chǎn)生的新需要。事實上設計人能夠掌握的石料、 人工、疊山技術(shù)、經(jīng)費和時間都有著一定限度。在有限的物質(zhì)條件下，要做到假山既像真山，而又富有創(chuàng)造性，可不是一件容易的事情?！?/p>

韓良源青年時在其父的帶領下，參加蘇州古典園林假山的維修工作。他喜疊高廣之山，常出大氣勢。先后曾參加過虎丘、留園、拙政園、獅子林、網(wǎng)師園、耦園、滄浪亭、西園、怡園等假山維修工作。

怡園假山 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

韓良順，在兄弟排行中，技術(shù)最精。曾在汪星伯先生指導下，堆疊和修復過拙政園、耦園假山和虎丘山甬道東側(cè)假山擋土墻等。

但是在《蘇州拙政園志》書中卻很少有韓氏兄弟的記錄。根據(jù)種種歷史資料顯示，韓氏父子或韓氏兄弟應該是具體執(zhí)行修復的施工人員，他們是具有著傳統(tǒng)的手工和精良技藝的高明匠人，能夠很好的落實修復方案，甚至會很出彩的完成具體任務。

而這種方式本身就是蘇州園林營造的最佳合作方式，也是自古以來就自覺傳承的方式。他們嶄新的合作，才使得后人能夠有機會再次見到蘇州園林假山美妙意境。

拙政園到了清同治時期部分園宅歸了貝家。據(jù)當時居住在園內(nèi)的貝氏后人回憶說，當時綴云峰和聯(lián)壁蜂都在的，完好無缺。只是到了日軍侵占蘇州后，貝家就被迫出售了這處花園。巧合的是，當時就住在附近的汪星伯的叔父汪東先生正好見證了歸田田居的變遷，他在記錄中寫道：“（拙政園）其東久為民田，今（社會教育學院）筑操場。場側(cè)有沼，沼之南疊石為峰，則知亦必園中遺跡。本屬貝氏。亂后，貝氏宅為他姓所有，蕩然無遺，疊石佳者并為偽省長李士群運載而去（《寄庵隨筆》 作者 汪東）”。

汪星伯在拙政園留影 圖源：蘇州市風景園林學會官微

綴云峰在汪星伯的主持下重新堆疊，這項工作需要主持者和工匠們共同努力、協(xié)同作戰(zhàn)。熊珉女士介紹，韓氏兄弟那時常與外祖父汪星伯一起上班的。1959年，汪星伯在主持拙政園東園的擴建時，參照沈周的畫意堆疊了綴云峰。而原本的綴云峰到底是何模樣，已經(jīng)消失在歷史里?，F(xiàn)在人們能夠看到的則是汪星伯與韓氏家族合力的作品?！八紤]到現(xiàn)代的古典園林已不屬于私人，要面對的是廣大中外游客，而且是進門后的第一個假山景觀，許多游人喜愛在這里攝影留念，因此堆疊時對原峰作了調(diào)整修改。不久，‘綴云峰’堆疊起來了，由許多小塊太湖石堆疊而成，高約6米，受到了各界一致好評。汪老也很滿意，還撰寫了《假山》論文，對假山堆疊技藝作了精湛的分析和闡述。（《拙政園志》之 《名園長留天地間》 作者 周錚）”

汪星伯的《假山》論著近二萬字，文圖并茂，其中不少假山圖樣應該是出自汪星伯本人。1979年，清華大學建筑工程系主辦《建筑史論文集》（第三輯）專門以頭條全文刊發(fā)《假山》。這一年正好是汪星伯先生去世，因此這篇著作是當作遺著發(fā)表的。

汪星伯的著作顯然是來自于大量的實踐過程，甚至會向疊石師傅一起研究和學習，乃至請教。這一點他在《假山》中也有論述：“特別是山石的重量每一塊有千百斤，而且形態(tài)不一，不可能隨意處置或輕易改變，必須由經(jīng)驗豐富，技術(shù)熟練的假山工主持操作，才能得心應手?！?/p>

有人將修復后的綴云峰簡單比作《紅樓夢》中大觀園里的屏風山，甚至說它像是“一只翻轉(zhuǎn)倒扣底朝天的小艇”，因此又稱“翻轉(zhuǎn)石龍船”。這種直白的說法，顯然是有些誤解了汪星伯的疊石用心。他一直強調(diào)，“假山的好壞，除了堆疊技術(shù)而外，藝術(shù)要求也是重要環(huán)節(jié)?！痹诖怂€引用《園冶》作者計成的理論：“夫理假山，必欲求好，要人說好，片山塊石，似有野致。”他認為野致就是大自然的趣味，是一種天賦之物。因此他一再說明疊石造形一定要有樸素的自然之趣，“不宜矯揉造作，故意弄巧，如疊成‘十二生肖’‘虎豹獅象’‘駱駝峰’‘牛吃蟹’等等，未免流于惡俗，失去創(chuàng)造風景的本意?！?/p>

汪星伯對于蘇州園林假山堆疊曾有過簡單評判，如獅子林是過于集中，網(wǎng)師園則是過于分散。對于堆疊手法，他倡導宜簡潔明了，不宜過于繁瑣或拖泥帶水，交代不清。他對于前人記述的疊石名手張漣的做法頗為推崇：“每創(chuàng)手之日，亂石散布如林，或臥或立。漣躊躇四顧，主峰客脊，大礜小磝，咸識于心，然后役夫受命，初合頑石，方驅(qū)尋丈之間，多見其落落難合，而忽然數(shù)石點綴，則全體飛動，若相唱和?！贝硕纹鋵嵳f的是張漣事先相石料，然后與客人一邊談笑一邊就指揮疊石了，看上去漫不經(jīng)心的，如說“某樹下某石可置某所”，然后自己目不轉(zhuǎn)視，“手不再指，若金在冶，不假斧鑿。人以此服其精?！?/p>

這段恰當?shù)囊檬谷讼氲搅烁呙鞯漠嫾遥刂凶杂猩剿?，下筆當然有如神助。因此汪星伯在著作中一再強調(diào)山水畫與堆疊石峰的關(guān)系：“如果以山水畫的皴法來作比喻，湖石是卷云皴或麻皮退索皴，類似宋郭熙、元王蒙的筆法，體近乎園（圓）。黃石則是斧劈皴或折帶皴，類似宋馬遠、元倪瓚的筆法，體近乎方?！?/p>

總之，這座綴云峰在汪星伯和韓氏疊石家族的共同努力下，奇峰再立。成為拙政園東園的一處嶄新的風景，汪星伯后來還為此作畫于扇面，以示紀念。

作為蘇州園林修復的總指揮人謝孝思則對這座奇峰頗有印象，他在晚年還曾撰文提及：“這座假山堆成，理應取一個名稱而未果。星伯去世后，我在園林管理局為他舉行的紀念會上，談到他對蘇州園林事業(yè)的功績時，認為對他應該有所紀念，于是建議這座假山取名‘綴云峰’，我愿以老友關(guān)系書刻其上，以作一個永久的紀念。（《汪星伯二三事》 《蘇州雜志》1995年第五期）”

謝孝思接受蘇州廣電總臺采訪 圖源：蘇州新聞

謝孝思另在《拙政園》一文中提及此峰的堆疊：“1943年夏夜（綴云峰）突然傾圮，1959年汪星伯指導假山工人恢復原狀。汪能書善畫，于園林有感情，世代家近拙政園，想所制必有所本。此峰用黃鶴山樵云頭皴法，綴成崢嶸一朵，自成佳作?；蛟弧朔迮c左右諸峰皴法橫豎不同，勿乃不調(diào)協(xié)’，或曰‘分別看待，各有佳色’，言之不無道理?！?/p>

劉敦楨當時也對東園部分的疊石表示欣賞：“局部湖石池岸與疊石峰沿襲傳統(tǒng)做法而有創(chuàng)新，現(xiàn)此區(qū)仍在不斷建設完善中。（《蘇州古典園林》 劉敦楨 著 中國建筑工業(yè)出版社 2014年1月）”

蘇州《拙政園志》對于綴云峰的記載：“20世紀60年代初，在園藝家汪星伯等人的指導下，于‘蘭雪堂’附近疊就了湖石假山‘綴云峰’，遠看似峰，從地平起高約6米。它由多塊湖石堆疊而成。據(jù)說用料原本是此處湖石假山的舊料，疊成后古樸自然，不露新痕，渾入天成，近似獨峰。”對于導游詞里一直提及的綴云峰與“翻轉(zhuǎn)劃龍船”的傳奇，《拙政園志》也有記載：“聯(lián)壁蜂往西，在水巷轉(zhuǎn)角處，有一組太湖石假山。它坐落在水中，似一組放大的水石盆景，名‘翻轉(zhuǎn)劃龍船’。據(jù)說在修復東部花園時，在此開挖水池，無意間挖出了許多太湖石，便順勢堆疊了此山?！?/p>

由此可見，這個傳說與汪星伯1961年的手稿所記也是符合一致的。

20世紀50年代修復后的拙政園綴云峰 圖源：蘇州市風景園林學會官微

晚年時的謝老每到拙政園每看綴云峰，總要念叨：“這是汪星伯弄得，要刻一刻?！币馑际且诰Y云峰上刻上這段故事來紀念他。拙政園管理處也多次想實現(xiàn)謝老的愿望，但綴云峰峰勢曲折多變，他們將這段文字在峰面上左置右放，總是不合適，這事就擱下了。（《拙政園志》之 《名園長留天地間》 作者 周錚）

我想，即使是汪星伯先生在世，他也會婉言謝絕這樣的做法，須知他在以后所有參與的修復項目，乃至題字時都沒有留下任何個人的印記?；蛟S，這是他為人的謙遜，更或許，這是他對前輩匠人的崇敬，他只是在自覺遵從前人的傳統(tǒng)，把作品留下來，把個人隱于那些任人評說的作品之中。

大門東移之謎

蘇州拙政園原有的大門應該位于中園部分，后來重建時是在園林路的盡頭，并有蘇南文管會陳谷岑先生的題跋。關(guān)于陳谷岑，我曾聽健在的朱江先生回憶，他們在蘇南文管會是同事，陳谷岑是無錫人，本是一位教師，曾任蘇南區(qū)文物管理委員會主任。最早時拙政園的大門（正對著園林路的，拙政園中園部分）上有他書寫的楹聯(lián)：

把四百年勞動創(chuàng)造名園重加修整

集萬千種歷史攸關(guān)文物一并公開

對聯(lián)后附有長跋：

本園始創(chuàng)于明嘉靖時王獻臣，命名潘岳“拙者為政”之意。文徴明曾為圖之。其后迭經(jīng)興廢。至太平天國時，忠王李秀成更建為王府，旋又被清改為“八旗直會館”。迄今年久失修，荒蕪己甚，去年（1951年11月）奉蘇南人民行政公暑令，撥由本會管理，乃重加修茸，茲己初步完成。受公諸人民，作為文娛休息場所，并保存歷史名勝跡焉。蘇南區(qū)文物管理委員會陳谷岑識（《寒石的美篇》作者：寒石 ）

拙政園原正門 圖源：蘇州園林官微

那么，拙政園的大門為何要東移呢？

根據(jù)汪星伯1961年的手稿記錄：“拙政園原來園門是舊門改造的，由于進門以后要經(jīng)過一條狹窄的弄堂才能入園，節(jié)日人多，擁擠不堪。因此決定在東面另辟一個大門?！?/p>

根據(jù)蘇州市人民政府于1989年立碑所記：“一九五五年起，于東部浚池疊石，蒔花植物，構(gòu)筑蘭雪堂、天泉亭、芙蓉榭、涵青亭、秫香館諸勝，并另辟東門。一九六零年九月竣工。（《拙政園重修記》）”

汪星伯還在一份記錄中無意中說出了拙政園大門與他的關(guān)系；“而蘇州的舊園大都附屬于住宅，沒有正式的園門可資模仿，必須另行設計。為了突出民族風格和地方風格，追求美觀，我設計了牌坊、照壁、庫門三結(jié)合的形式，設計了一個圖樣，經(jīng)領導審閱，基本同意，但市領導的意見，要求園門內(nèi)要有一個停車場，汽車要能開進園門，據(jù)說是為了中央領導來參觀時，便于做保衛(wèi)工作。原設計的尺寸太小，汽車無法開進門內(nèi)，于是就放大到現(xiàn)在東園大門這個尺度?！?/p>

拙政園現(xiàn)在大門汪星伯為設計

根據(jù)熊珉介紹，蘇州園林的特點就是大門都附屬于住宅，所以沒有正式的門可以模仿。汪星伯就以牌坊、照壁、庫門三結(jié)合的形式，設計了現(xiàn)在大家見到的大門。由于當時收集的磚料都是老宅里拆下來的，所以這個門樓根本看不出是后來新設計的，看上去就像是原有的設計?！翱赡艽蠹叶疾恢赖氖?，‘拙政園’園門上的這三個大字就是汪星伯親筆所書，由于淡泊名利，他不愿留下自己的署名。而在整修過程中，汪星伯不惜將自己私宅中的名貴樹木移植到拙政園，又獻出祖?zhèn)髡准t木家具作為園林的陳設，并說服族中親戚讓出與拙政園東部毗鄰的私宅西花園，融入拙政園東部，使拙政園東部園界成為完整的整體?！?/p>

我們應該感謝當年參與修復園林人員的家屬，他們不但保存下來親人的史料手札，同時也保存了相關(guān)的記憶，使得我們今天還能夠進一步了解到盛世園林的艱難修復過程。

熊珉提供的汪星伯日記中還記錄了他認為當年修復時存在的問題，如東園擴建的問題，“東園擴建是從55年開始的，當時由于蘇州園林開放以后，游人眾多，原有范圍已經(jīng)不能滿足廣大群眾的需要，有擴大必要，而拙政園東部，除原有一部分基地而外，有大片場地，還有假山、魚池，由園林修正委員會建議加以擴建。經(jīng)市長李蕓華同意，由謝孝思、王言指定我作初步規(guī)劃草案，這是我作園林規(guī)劃的第一次。當時的要求是，結(jié)合本園風格，滿足群眾需要，少搞建筑物，多留空地，要簡單樸素。根據(jù)這個精神，作出規(guī)劃草案，經(jīng)過研究討論，請示批準，最后定案，開始了第一階段的工程。在這一階段征用了土地和民房，擴建了圍墻，挖通了兩個魚池，留置了一個大草坪，在草坪北部堆置土山，草坪南部修正了假山，并在假山南面利用舊料，建造了一座小廳和一段花墻。于1956年上半年結(jié)束，其它一些輔助建筑并未完成?！?/p>

拙政園原來大門

關(guān)于大門東移后的樣式方面，汪星伯起初也是并不贊同的。就此，謝孝思也有相關(guān)的記錄：“1952年蘇南文管會進駐忠王府，修整拙政園對外開放，主任陳谷岑撰聯(lián)懸在門兩楹，陳文：‘把四百年勞動創(chuàng)造名園重加修整，集萬千種歷史攸關(guān)文物一并公開?！木洳槐氐潲悾_系實錄。門正面有明代遺下的黃石假山一座，古樸自然，其下隔水池，面對拙政園中部主要建筑‘遠香堂’。從蘇州園林建筑總體設計的慣例看來，這里乃是明代拙政園當時的入口處。

這座名園自從1952年10月開放以來，聞名中外，遠近游人越來越多，五年之間從每年十萬人增加到三十五萬人次，原來門道已擁擠不堪。1959年就東部‘歸田園居’舊址，進行大規(guī)模修建，新建大門，從此游客由大門出入，原來幺門小巷僅作歷史文物研究參考而已。

對于這座大門，有褒有貶。它是利用閶門外山塘街久經(jīng)殘破的山東會館的磨磚門樓舊料改建而成的。一座巍峨的牌樓中開三洞挺直細膩鑲邊的座磚方形大門，中間嵌著移來原石庫門上的‘拙政園’三字，圍以極為精工的磚刻花邊，牌樓門洞上方橫嵌三條精工細致的磚刻，刻著花鳥，人物故事，好似一幅幅名畫長卷。這是蘇州私家園林門道的傳統(tǒng)構(gòu)造，蘇州建筑工作者認為是適應時代發(fā)展的需要，但有的專家以為‘廟堂氣太甚，頗近祠宇，于蘇州園林格調(diào)殊不得體’。一褒一貶，游者參之。（《拙政園》 作者 謝孝思）”

對于拙政園“改換門庭”，劉敦楨在著作中曾有評述：“拙政園位于住宅北側(cè)，1962年新辟的園門已移至東部原歸田園居的南面。原有園門是住宅間夾弄的巷門，中經(jīng)曲折小巷而入腰門，內(nèi)有黃石假山一座，猶如屏障使人不能一眼看到全園景物。山后有小石，循廊繞池便轉(zhuǎn)入主要景區(qū)，顯得廓然開朗，這是我國古代園林常用的大小空間轉(zhuǎn)換的對比手法。（《蘇州古典園林》 劉敦楨 著 中國建筑工業(yè)出版社 2014年1月 第57頁）”

今拙政園 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

對于拙政園的修復，汪星伯還總結(jié)出了其他問題：“修園林和建房屋不同，要精雕細刻、即應精雕細刻、不得粗制濫造，且必須依靠老工人，真正做到領導、技師、工人三結(jié)合原則。我們在這方面體會也很深，凡是多和老工人商量，把領導意圖向他們說明白，他們會想出百般辦法，做得精功細巧，省材、省料，符合藝術(shù)風格，否則就出問題。比如：修建拙政園廁所及修正山路工程上，都出過這些毛病，短墻應該磚細，而用水泥鋪平、山路本是曲折崎嶇，而把它開寬拉平、使其改變原樣，因此老工人他們經(jīng)驗豐富、智慧較高，過去積有修建古典園林知識，只要我們真正三結(jié)合，相信老工人，他們會做出很精致的工作，會修出符合風格藝術(shù)的園林。”

作為汪星伯的親友、竹刻藝術(shù)家楊君康則撰寫了汪星伯修復園林中的幾件小事。其中提到了汪星伯在參與修復拙政園時，說服族人把老宅的西花園讓出來融入拙政園東部，使得整個東園是完整一體的?！八€將自己書房前小花園的名貴樹木移植到拙政園，將祖?zhèn)鞯恼准t木家具獻出，作為古典園林廳堂陳設。（《汪星伯修復園林幾件事》 作者 楊君康） ”

拙政園內(nèi)枇杷園 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

根據(jù)熊珉的介紹，拙政園中部花園有一處枇杷園，枇杷園有圓形月洞門，洞額的“晚翠”兩字就是汪星伯題寫的，但并未署名。月洞門對面的亭子因為汪家小孩幼年時常在此玩耍，曾被戲稱為“汪家亭”。汪星伯則常帶著晚輩在此休閑散步。

結(jié) 語

汪星伯對于蘇州園林的貢獻，可以說是眾多參與修復園林工程人士中一個極具代表性的縮影。蘇州人并沒有忘記了他，在汪星伯逝世近四十年后，《蘇州園林》雜志還以《園林大家：汪星伯》回顧汪星伯參與修復園林的歷程。

文中提及了汪星伯曾參與過修復拙政園、天平山、寒山寺、留園、虎丘、獅子林、怡園、滄浪亭、網(wǎng)師園、耦園等園林工程的修復。他曾主張古典園林色調(diào)要古樸、淡雅，確定古典園林的木構(gòu)顏色為廣漆荸薺色，水作為白墻灰瓦的基本色調(diào)。這些都是古典園林修建一直所遵循的原則。可見汪星伯的寶貴建議是被貫徹始終的。

汪星伯對于蘇州園林史是曾下過一番功夫的。二十世紀五十年代末期，波蘭園藝代表團考察了日本園林后，又來到了中國蘇州參觀古典園林。在座談會上，波蘭代表團提問日本園林受佛教影響很深，中國園林是否也受佛教影響？當時大家面面相覷。汪星伯從容應答：“提出這個問題，是因為不太了解中國園林史，中國園林從春秋戰(zhàn)國就開始營造，那是兩千年前的事，佛教還沒有傳入中國。以蘇州為例，紀元前五、六百年，幾位吳王就營構(gòu)園囿別館。西漢、東漢、三國時期，園林普及到了士大夫階層，這都是有案可查的。東晉的辟疆園名冠吳中，說明中國園林藝術(shù)在那個時期已經(jīng)非常發(fā)達，而當時佛教在中國的影響是很小的。中國園林美學理論是借鑒了中國繪畫理論和文學理論形成的。隋、唐、宋、元園林藝術(shù)幾經(jīng)興衰，明清兩代園林藝術(shù)進入了全盛時期。如果要說受宗教影響，主要受老莊哲學影響。老莊哲學與佛教是兩回事。前者講清凈無為，所以失意的士大夫，退隱的官宦和暴富的商賈營造園林，是要在城市享受山川林泉之美；后者要求清心寡欲，這對大多數(shù)園林主人來講是不能接受的。日本園林是隋唐時期從中國傳過去的。中國是源，日本是流?！ā锻粜遣迯蛨@林幾件事》 作者 楊君康）”

汪星伯先生雖非科班出身的園林建筑專家，卻憑借其深厚的國畫、儒學與文學修養(yǎng)，將中國古典藝術(shù)精神融匯于園林的修復與重構(gòu)之中。他不僅是一位值得被后世銘記的吳中名士，更是一位卓有建樹的園林學者，其名其功，不應被歷史所忽視。