雖然清廷在湘黔邊區(qū)修筑了邊墻，進(jìn)行“劃墻而治”，但并不代表湘黔邊區(qū)族群間日常生活中沒有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流。隨著貿(mào)易的開展，民、苗之間的經(jīng)濟(jì)文化得到共生互補(bǔ)，苗民也逐漸形成經(jīng)濟(jì)與價格意識。整體來看，邊墻規(guī)范了民、苗的貿(mào)易秩序，推動了族群的交流與融合，但邊墻的布局也有局限性。

明清湘黔邊墻格局下的族群貿(mào)易

文 | 陳文元

雖“劃墻而治”，但并不代表湘黔邊區(qū)族群間日常生活中沒有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流。產(chǎn)生貿(mào)易的前提是彼此之間提供的物品能夠滿足對方所需，民、苗之間經(jīng)濟(jì)方式、文化習(xí)俗、社會結(jié)構(gòu)略有不同，經(jīng)濟(jì)文化共生互補(bǔ)是社會發(fā)展趨勢，并不為邊墻區(qū)隔所限制。

湘黔邊區(qū)多山，雖可耕地較少，但氣候濕潤，冷熱交加，境內(nèi)動植物豐富，出產(chǎn)山珍，生活在這里的人們依靠有限的自然條件生息繁衍。作為當(dāng)?shù)氐耐林缑?，進(jìn)入清代，他們的生活狀況與經(jīng)濟(jì)形態(tài)又是怎樣的呢?《苗防備覽》中有載：

苗耕，男婦并作，山多于田，宜谷者少。燔榛蕪，墾山坡，種芝麻、粟米、麥豆、苞谷、高梁、蕎麥諸雜糧。既種三四年則棄地而別墾，以墾熟者磽瘠故也。棄之?dāng)?shù)年，地方既復(fù)則仍墾之?！瓔D女亦知飼蠶，惟不曉育種?！N之外，惟事牧畜，牛、馬、犬、羊、豕、貓、雞、鴨之類最多，而所重牛，所竊亦惟牛，然不任耕種，供口腹、資貿(mào)易而已。

《苗防備覽》描繪了清代苗民的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)。囿于地理環(huán)境制約，以及眾多西南地區(qū)族群生產(chǎn)方式類似，苗民亦從事游耕，耕種一處土地僅三四年，然后另行開墾新地耕種。

由于山地環(huán)境并不適宜大面積種植水稻，苗民因地制宜種植芝麻、粟米、麥豆、苞谷、高粱、蕎麥等農(nóng)作物。除此之外，還養(yǎng)蠶，蓄養(yǎng)牛、馬、犬、羊、豕、貓、雞、鴨等牲畜。

一些廳縣由于獨特的地理區(qū)位，形成了區(qū)域性的貿(mào)易集市。如永綏廳，“惟花園當(dāng)楚蜀交界，頗通舟楫，有油鐵諸貨。米糯、木樹汛接壤松桃市集，有米貿(mào)易數(shù)處，人煙尚為稠密”。

當(dāng)然，湘黔邊區(qū)地域不同，所產(chǎn)也略有差異，如“永綏接四川處、鳳凰營接貴州處產(chǎn)馬，乾苗不務(wù)孳蕃，故不產(chǎn)馬”，但總體而言，物產(chǎn)比之“內(nèi)地”亦頗豐。

苗漢貿(mào)易有利于彼此交往、交流與交融，彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性缺失，增進(jìn)彼此了解，改善族群關(guān)系。開展貿(mào)易依賴于良好的市場秩序與經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

乾嘉苗民起義爆發(fā)的重要原因是族群沖突與社會矛盾，表現(xiàn)之一即苗漢貿(mào)易過程中的不公正、不公平，苗民多受漢民欺詐侵害。

為了防止苗漢因貿(mào)易再起糾紛，劃分民、苗界址和修筑邊墻以后，官方數(shù)次明令禁止?jié)h民不得無故進(jìn)入“苗地”，只允許民、苗在規(guī)定的集場開展貿(mào)易：

一嚴(yán)禁民人擅入苗寨，索詐欺凌，以期民苗相安，永臻寧貼也。查舊例，民人原不準(zhǔn)擅入苗地，自乾隆二十九年，以苗人向化日久，準(zhǔn)于與內(nèi)地民人姻婭往來，漸資化導(dǎo)。而日久弊生，漢奸出入，即有在內(nèi)地開墾，及因賬債準(zhǔn)折苗地之事，苗人遂借口客民盤剝侵占，糾結(jié)滋事。數(shù)年以來，沿邊民人，疊被焚殺，無不受其荼毒。……現(xiàn)在民、苗界址劃分清楚，應(yīng)申明舊例，漢民仍不許擅入苗地，私為婚姻，以免滋事。惟各處集場，原許民苗按期趕趁，以有易無，應(yīng)令汛屯員弁，親為彈壓，無許市儈侵欺，一切公平，在市交易而散。

為規(guī)范苗漢經(jīng)濟(jì)交往秩序，減少漢民對苗民的盤剝，官方規(guī)定民、苗須在規(guī)定的集場開展貿(mào)易，并擇立貿(mào)易日期，且明令汛屯員弁親自彈壓，監(jiān)督苗漢經(jīng)濟(jì)往來。

官方認(rèn)為漢民進(jìn)入“苗地”會給苗漢經(jīng)濟(jì)交往和地方社會帶來不利因素。故而，選擇一個能夠讓苗漢有序貿(mào)易并規(guī)范苗漢經(jīng)濟(jì)交往的區(qū)域，對于穩(wěn)定邊區(qū)是至關(guān)重要的。

以邊墻與邊防體系為核心的軍事管控不僅保證了穩(wěn)定的社會秩序，也給苗漢經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來提供了可操作的地域空間。邊墻作為國家權(quán)力在湘黔邊區(qū)的一種象征符號表達(dá)，保證了墟場(集場)及其活動的正常開展，沿線碉堡屯卡林立，戒備森嚴(yán)，貿(mào)易開展有軍事防衛(wèi)作保證，使苗漢經(jīng)濟(jì)交往愈趨規(guī)范化，保證了苗漢貿(mào)易的公平、公正。邊墻沿線由此成為苗漢經(jīng)濟(jì)交往的“中介點”，儼然成了多族群社會的公共空間。

“公共空間是觀察社會關(guān)系的極好場所，在這些地方，各種人們特別是下層民眾，從事著日常生活活動?！眹以凇斑厜Α部臻g”中逐步型構(gòu)政治話語，湘黔邊區(qū)族群以“邊墻—公共空間”產(chǎn)生交往和交流，修筑邊墻規(guī)范了湘黔邊區(qū)族群交往場域。

邊墻修筑前，鳳凰廳僅設(shè)置有七個集場，分別是西門江集、箭塘集、鳳凰集、永寧哨集、靖疆營集、新寨集、筸子哨集。

而邊墻修筑后，官方在原有基礎(chǔ)上設(shè)置了更多的集場(見表4.11)，且十四個集場有十個分布在邊墻沿線，可見官方設(shè)置集場是以邊墻為參照，此番設(shè)置也與官方令汛兵屯官親自監(jiān)督苗漢貿(mào)易實際情況相吻合。

從整體上看，部署邊墻沿線的集場，其所體現(xiàn)出的市場服務(wù)區(qū)域不是正六邊形，而是呈線形和條帶狀的，表現(xiàn)為依附于軍事體系下的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與市場運行機(jī)制，“理性的經(jīng)濟(jì)人”這一屬性似乎與苗民關(guān)聯(lián)不大。施堅雅（G.William Skinner）關(guān)注的是成都平原和相對發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)，不一定與偏遠(yuǎn)山地社會和縣以下鄉(xiāng)村寨落的政治經(jīng)濟(jì)面貌相對應(yīng)。

邊墻修筑后，鳳凰廳設(shè)置的十四個集場除南門外場是“百日場”可長期進(jìn)行貿(mào)易外，其他集場按官方和民間的風(fēng)俗規(guī)定，各有不同日期，依次開展貿(mào)易。

沿線設(shè)置的集場，一般位于營汛駐地。如鳳凰廳廖家橋場、鴉拉(阿拉)營場、長凝哨場、得勝營場、筸子坪場、強(qiáng)虎哨場等。

有些集場雖不在邊墻沿線，但依然設(shè)在軍防重地，如新茶田貿(mào)易市集。

一些商業(yè)市鎮(zhèn)隨著邊墻沿線的集場貿(mào)易興起，并在今天依然發(fā)揮作用，如阿拉鎮(zhèn)(鴉拉營場)、吉信鎮(zhèn)(得勝營場)，均是現(xiàn)今鳳凰縣重要的商貿(mào)物資交流集鎮(zhèn)。

其中得勝營集場，更有“龍驥開場”佳話。龍驥，晚清舉人，鳳凰廳著名士紳，曾參加光緒年間“公車上書”，事后被革除功名。

龍驥回鄉(xiāng)后創(chuàng)建了棲山書院，招收苗、漢、土各族子弟。在龍驥的倡導(dǎo)下，鳳凰廳都吾約與鎮(zhèn)筸鎮(zhèn)左營共同籌募，將得勝營場修建成當(dāng)?shù)毓驳募瘓?，各族民眾在集場?nèi)友好相處，平等貿(mào)易。集場建成后，勒石紀(jì)功，受人傳頌。

筆者在鳳凰縣吉信鎮(zhèn)調(diào)查時，經(jīng)常聽到有關(guān)“龍舉人”的傳說，此類歷史可作為當(dāng)前“中華民族交往交流交融史”的經(jīng)典素材。

每逢邊墻沿線“趕場”日期，苗民紛紛將種植的農(nóng)作物、制作的手工織品和蓄養(yǎng)的牲畜拿到集場交易，換取鹽、蠶種及所需的生活器具。

由于長期與漢民經(jīng)濟(jì)交往，苗民逐漸有了較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)觀念與價格意識。

苗工所需農(nóng)具……今則市可得而易矣……苗民入市與民交易，驅(qū)牛馬、負(fù)土物，如雜糧、布絹諸類，以趨集場。糧以四小碗為一升，布以兩手一度為四尺，牛馬以拳數(shù)多寡定價值?！瓕闷诋呏?，易鹽、易蠶種、易器具，以通有無。初猶質(zhì)直，今則操權(quán)衡，較錙銖，甚于編氓矣。

邊墻沿線設(shè)立集場、開展貿(mào)易，對于邊墻沿線和距離較近的苗民、漢民自然是十分有利的，增進(jìn)了彼此的交流。

然而，對于距離邊墻一線較遠(yuǎn)、生活在臘爾山深山區(qū)域的苗民來說，前往邊墻趕集路途太過遙遠(yuǎn)，他們不得不在寨內(nèi)自行設(shè)置集場交流貿(mào)易。

官方查知后，認(rèn)為“深巢”苗民在寨內(nèi)私設(shè)集場容易引發(fā)“奸民”混入苗寨生事，故而發(fā)布告示禁止：

又查苗民貿(mào)易定例在沿邊開設(shè)集場，按期趕趁，乃有深巢苗人憚于遠(yuǎn)涉，遂在寨內(nèi)私行開場交易。則私場一設(shè)，設(shè)有奸民借趕場為名，混入苗地，難以稽查，實所關(guān)匪細(xì)，不可不預(yù)。為防范封閉，亦應(yīng)請俯如所稟，飭令取具苗官，切結(jié)不準(zhǔn)再開集場，并飭各地方官隨時查禁，以杜后患。

官方發(fā)布告示禁止，說明苗民已經(jīng)有自行設(shè)置集場的行為。當(dāng)官方政策不利于自身時，苗民選擇相應(yīng)的應(yīng)對策略，即便這一策略是在“被迫”的情況下產(chǎn)生。

從上述材料還可以看出，所謂公平、公正、有序、規(guī)范只是相對一部分而言，并不能完全體現(xiàn)在整個湘黔邊區(qū)。由于邊墻、邊防體系與對應(yīng)的集場是沿臘爾山環(huán)繞分布，所以相對深處臘爾山腹地的苗民而言，此番設(shè)置反而給他們帶來了更大的不便。

官方以邊墻為沿線設(shè)置集場、開展貿(mào)易，顯然是出于官方自身便利，以便于掌控苗漢交往局勢的情況下作出的決定。

“深巢”苗民“私行開場”，可視為對官方依托邊墻設(shè)置集場行為的反應(yīng)，他們對官方的政策并非一味遵循，“私行開場”表明了這一政策并不能得到“深巢”苗民的認(rèn)同。

湘黔邊區(qū)山路崎嶇，處在臘爾山腹地苗民如果要負(fù)重載物一一前往邊墻沿線趕集，費時費力，實踐起來太過困難。即便官方嚴(yán)令禁止“深巢”苗民“私行開場”，但推行和操作這一“禁令”其實難度很大。

再從民國時期石啟貴的記述中可以看出，苗民“私行開場”的行為并沒有就此被徹底禁止，而是成為既定事實，得到官方承認(rèn)。

“因是擇大村落，于交通方便、遠(yuǎn)近適中之處為墟場中心，以便鄉(xiāng)民、商販定期麇集貿(mào)易。初設(shè)墟場，本系人民要求試創(chuàng)，后經(jīng)相當(dāng)時間，稍有規(guī)模，頗得各方熱忱贊許，始請政府準(zhǔn)予立案，加以保護(hù)，出示公告，規(guī)定趕場日期，五天一次?！?/p>

集場有分“豬牛羊場”“糧食場”“布匹場”“雜貨場”等。此雖系民國時期記述，但可追溯清末史實，不失為間接印證。故而，肯定邊墻沿線作為開展貿(mào)易的重要“中介”場域同時，不宜夸大其促進(jìn)族群交流互動的范圍和程度。