（學(xué)之智經(jīng)濟(jì)原創(chuàng)）

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，公元1748年2月15日—公元1832年6月6日），英國人，功利主義哲學(xué)奠基人，是18到19世紀(jì)著名的法理學(xué)家、社會(huì)改革家、法律實(shí)證主義先驅(qū)。他的思想深刻影響了后來的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，尤其對社會(huì)福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)，還深刻影響了社會(huì)主義思想發(fā)展。

神童與叛逆者

邊沁出生于英國倫敦東城區(qū)斯皮塔佛德的一個(gè)富裕律師家庭，父親和祖父都是律師，母親是安多弗地方一個(gè)商人的女兒。邊沁從小便接受了較好的啟蒙教育，3歲起學(xué)習(xí)拉丁文文法，6歲開始寫拉丁詩，7歲進(jìn)入威斯敏斯特學(xué)校，12歲時(shí)就被牛津大學(xué)女王學(xué)院錄取，并于15歲和18歲先后取得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。這種過早的智力開發(fā)使他從小就被視作神童，同時(shí)也使他與同齡人格格不入，還讓他對傳統(tǒng)教育體系的僵化有了切膚之痛，并產(chǎn)生了很強(qiáng)的叛逆思想。

在牛津的經(jīng)歷表面上看非常靚麗，但對邊沁來說是痛苦的。他反感那里彌漫著虛偽、懶惰與毫無生氣的氛圍，并且老學(xué)究們在知識(shí)傳授上的保守思想。邊沁對大學(xué)里的前輩們普遍下了一個(gè)結(jié)論：有些人放蕩奢糜，有些人抑郁乖僻，大多數(shù)人則是呆板沉悶的，簡直就是“老太太邏輯”。他完全不喜歡他的導(dǎo)師杰斐遜，認(rèn)為導(dǎo)師最關(guān)心的事情就是不讓他有任何消遣和娛樂。這段不快的經(jīng)歷，埋下了他日后猛烈抨擊英國普通法和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的種子。

為了子承父業(yè)，1763年邊沁遵照父命進(jìn)入林肯律師學(xué)院學(xué)習(xí)法律，后來取得了律師資格。此時(shí)他還在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，在接觸了威廉·布萊克斯通爵士那套為英國法律體系大唱贊歌的講座后，他深感厭惡。他認(rèn)為英國法律體系充滿混亂、不公和虛構(gòu)，在這樣的法律體系下做一個(gè)律師毫無意義。于是他放棄了律師工作，轉(zhuǎn)而研究英國法律中的缺點(diǎn)，試圖建立通用的標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一條法律的價(jià)值，并立志要為其找到理性的、科學(xué)的基礎(chǔ)。

離開了作為律師的法律實(shí)務(wù)工作，邊沁依靠父親提供的豐厚津貼，專注于法理學(xué)研究和社會(huì)改革設(shè)計(jì)。他主張編纂一部完整、清晰、理性的法典，讓每個(gè)公民都能理解，從而擺脫法律專業(yè)人士的專斷。這也是對牛津大學(xué)那種知識(shí)壟斷和保守主義的有力反擊。不過，最初他發(fā)表的作品較為粗糙，所談?wù)摰氖虑闆]有太多價(jià)值，難以引起各界關(guān)注。

思想形成與代表作品

大約在1769年，邊沁讀到了約瑟夫·普里斯特利、克勞德·阿德里安·愛爾維修和大衛(wèi)·休謨等人的著作，從此逐漸開竅。通過閱讀這些啟蒙思想家的著作，邊沁提煉并確立了貫穿其一生的核心思想，鍛造成為體系化的“功利原則”，即最大幸福原理。他認(rèn)為，大多數(shù)成員的幸福是每一個(gè)政治社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，法律和教育是塑造人類行為、改善人類道德和幸福的有效工具，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

1776年，邊沁匿名發(fā)表了首部代表作《政府片論》。當(dāng)時(shí)，威廉·布萊克斯通的《英國法釋義》是法律界的權(quán)威著作，它以傳統(tǒng)哲學(xué)思想維護(hù)英國普通法體系。邊沁的《政府片論》是對布萊克斯通這種保守、辯護(hù)性理論的猛烈攻擊，幾乎是向整個(gè)法律界發(fā)起的挑戰(zhàn)，因而采取匿名發(fā)表。書中，他以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘楦驹瓌t，用實(shí)在、可驗(yàn)證的“功利”取代了抽象、思辨的“理性”，將其確立為評判法律與制度的最高標(biāo)準(zhǔn)。這不僅猛烈抨擊了為舊制度辯護(hù)的保守理論，更在根本上終結(jié)了源自柏拉圖的形而上學(xué)法哲學(xué)傳統(tǒng)，為后世的功利主義與實(shí)證主義法學(xué)奠定了基石，開創(chuàng)了以社會(huì)效用為核心的全新法學(xué)范式。

1789年，在構(gòu)思、撰寫和修改了近15年之久后，邊沁發(fā)表了另一部代表作《道德與立法原理導(dǎo)論》。這本書系統(tǒng)性地闡述了功利主義哲學(xué)體系，包括苦樂計(jì)算法、立法原理以及刑法改革方案，為19世紀(jì)英國的刑法人道化改革提供了理論支撐。本書標(biāo)志著邊沁的功利主義從一種倫理學(xué)說，提升為一套完整的、具有極強(qiáng)實(shí)踐性的社會(huì)技術(shù)與立法方法論。它不僅是邊沁個(gè)人思想的巔峰，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)對“理性萬能”的信念在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所能達(dá)到的最高成就之一。盡管“苦樂計(jì)算”的機(jī)械性后來備受質(zhì)疑，但它所確立的以后果為導(dǎo)向、以社會(huì)福利為依歸的決策思路，至今仍是現(xiàn)代公共政策制定的核心準(zhǔn)則。

社會(huì)改革與付諸實(shí)踐

1792年，邊沁的父親去世，給他留下豐厚遺產(chǎn)。對邊沁而言，父親的遺產(chǎn)來之不易，不應(yīng)變成他的享樂資本，而是實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)抱負(fù)的絕對物質(zhì)保障。擁有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，使他得以擺脫職業(yè)束縛，成為一名純粹的社會(huì)工程師。于是，他毫無間斷、心無旁騖地投身于法律改良，將此作為自己的畢生使命。他力求以功利原則為藍(lán)圖，對英國乃至整個(gè)文明世界的法律與制度進(jìn)行系統(tǒng)性改良。

在發(fā)表理論基石《道德與立法原理導(dǎo)論》之后，邊沁的寫作進(jìn)入了前所未有的高產(chǎn)期與廣度爆發(fā)期。他的筆觸不再局限于法理學(xué)基礎(chǔ)，而是涵蓋了憲法改革、議會(huì)改革、司法證據(jù)、監(jiān)獄管理、濟(jì)貧法、教育、高利貸法、公共衛(wèi)生等幾乎所有的社會(huì)領(lǐng)域。他堅(jiān)信“最大幸?！痹硎且粋€(gè)普適性的工具，必須應(yīng)用于社會(huì)機(jī)體的每一個(gè)器官。從宏觀的國家政體到微觀的公共衛(wèi)生，每一處制度的缺陷都是對總幸福的損耗，因此也都成為他運(yùn)用理性進(jìn)行剖析、批判并為之設(shè)計(jì)更優(yōu)方案的對象。這種全方位的著述活動(dòng)，標(biāo)志著邊沁從一位理論哲學(xué)家，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃恢铝τ趯⒐髁x哲學(xué)付諸實(shí)踐的、永不疲倦的社會(huì)改革家。

與此同時(shí)，邊沁并不滿足于僅僅使用筆桿子、理論家，而是將改革思想付諸于實(shí)踐。其中，最著名、也最能體現(xiàn)其思想特質(zhì)的一次實(shí)踐，便是他傾注了巨大心血與財(cái)富的“圓形監(jiān)獄”項(xiàng)目。圓形監(jiān)獄的核心設(shè)計(jì)是一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)，中央是一座監(jiān)視塔。由于巧妙的光線設(shè)計(jì)，看守在塔內(nèi)可以看清所有囚室，而囚犯也能擁有敞亮的生活空間。這是功利主義效率的極致體現(xiàn)：只需少數(shù)看守便能監(jiān)控大量囚犯，極大地降低了運(yùn)營成本，具有極致的經(jīng)濟(jì)效率與管理效率；同時(shí)也是最佳的人道主義考量，替代了陰暗、混亂、依靠肉體折磨的傳統(tǒng)監(jiān)獄。盡管邊沁為此項(xiàng)目建設(shè)墊付了大量資金，并且奔走呼吁長達(dá)數(shù)十年，得到了議會(huì)的初步支持，但最終因國王的反對和政治上的復(fù)雜性，未在英國完全建成。

盡管邊沁親自推動(dòng)的許多具體改革項(xiàng)目在英國本土的實(shí)踐中屢遭失敗，但他所構(gòu)建的功利主義思想體系卻吸引并凝聚了一批才華橫溢的追隨者，從而塑造了下一代改革家的世界觀。他的著作在歐洲大陸盛傳，西班牙和拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和立法者高度推崇，將他視為能夠提供現(xiàn)代化、世俗化、理性化國家藍(lán)圖的思想導(dǎo)師。

晚年與不朽遺產(chǎn)

邊沁的晚年未能出版超越《道德與立法原理導(dǎo)論》那樣系統(tǒng)性的理論巨著，但他的聲望與日俱增。他的學(xué)說從邊緣走向主流，成為一股不可忽視的社會(huì)力量。與此同時(shí)，他的政治主張也愈發(fā)大膽和徹底，展現(xiàn)出毫不妥協(xié)的改革姿態(tài)。

1823年，在邊沁的資助與精神指引下，《威斯敏斯特評論》 創(chuàng)刊。這份刊物并非普通的學(xué)術(shù)雜志，而是被明確設(shè)計(jì)為“哲學(xué)激進(jìn)派”的政治喉舌與思想武器。它的首要任務(wù)，便是與代表當(dāng)時(shí)主流輿論的輝格黨《愛丁堡評論》和托利黨的刊物進(jìn)行論戰(zhàn)。通過這一平臺(tái)，邊沁及其追隨者（如詹姆斯·密爾、約翰·斯圖亞特·密爾）得以系統(tǒng)性地宣傳功利主義原則、抨擊腐敗的貴族政治、鼓吹普選權(quán)、法律改革和自由貿(mào)易，極大地推動(dòng)了民主改革思想在公共領(lǐng)域中的傳播與接受。

邊沁晚年傾注心血的著作《憲法典》，清晰地表明了他超前的民主理念。他主張普選制，所有成年男性都應(yīng)享有選舉權(quán)（在時(shí)代局限下仍未包括女性）。還主張秘密投票，以保障選民免受脅迫，自由表達(dá)真實(shí)意愿。為了確保議員對選民高度負(fù)責(zé)，還主張短期議會(huì)，例如一年一屆。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是極其激進(jìn)的，試圖徹底消除既得利益集團(tuán)，建立真正對人民負(fù)責(zé)的民主政府。

1832年邊沁逝世。他在遺囑中要求將自己的遺體進(jìn)行防腐處理并公開展示，以繼續(xù)“促進(jìn)人類利益”。他的遺體被精心制作成“自我肖像”，穿著生前衣物，手持手杖，至今仍坐在一個(gè)特制的木質(zhì)櫥柜中（后來轉(zhuǎn)移到了玻璃柜里），存放于倫敦大學(xué)學(xué)院。他要求以這種方式出席學(xué)院的重大會(huì)議，被記錄為“到場但未投票”，這成為他功利主義信念的最后一個(gè)、也是最奇特的實(shí)踐。他將自己變成了一個(gè)永恒的象征、一個(gè)激勵(lì)后人的工具、一個(gè)推動(dòng)公共福祉的永久性物質(zhì)載體，成為不朽的遺產(chǎn)。

廣泛而復(fù)雜的思想遺產(chǎn)

對古典自由主義的哲學(xué)支撐。邊沁強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福，反對政府過度干預(yù)，為古典自由主義提供了哲學(xué)支撐。他提供了個(gè)人主義方法論，認(rèn)為社會(huì)是虛構(gòu)的團(tuán)體，共同體的利益是“組成社會(huì)的若干成員的利益總和”。經(jīng)過功利計(jì)算，他認(rèn)為在大多數(shù)情況下個(gè)人自身才是其幸福的最佳判斷者，自由競爭和契約自由被證明是能帶來最大繁榮和幸福的有效機(jī)制。因此，政府的角色應(yīng)主要限于保護(hù)安全與財(cái)產(chǎn)，僅在為了糾正市場失靈時(shí)，干預(yù)才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

對社會(huì)主義與福利國家的思想啟發(fā)。當(dāng)自由市場的發(fā)展導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富分化和社會(huì)問題時(shí)，改革者們從邊沁那里找到了干預(yù)的合法性。圍繞“最大多數(shù)人的最大幸福”這一目標(biāo)，天然要求關(guān)注大多數(shù)貧困階層的福祉。他們主張，為了實(shí)現(xiàn)真正的“最大幸?！?，國家必須提供教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)保障。

對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性貢獻(xiàn)。邊沁本人并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他的思想為后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和改革藍(lán)圖。其中，最具奠基性的貢獻(xiàn)在于他將“效用”概念確立為衡量價(jià)值與福利的核心尺度。這為后來微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊際效用”分析鋪平了道路，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵理論思想和計(jì)量手段。邊沁將人視為追求效用最大化的理性個(gè)體，成為了標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型不可或缺的“理性人”核心假設(shè)，至今仍是全球經(jīng)濟(jì)學(xué)教材與理論研究的邏輯起點(diǎn)。

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